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[人文图书] 中国历史上的身体政治学：身体的媚术

本主题由管理员贾晨于 2008-4-17 11:11:05 执行设置高亮操作

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回复：中国历史上的身体政治学：身体的媚术

第21节：【残身】四刺客：身体媚术的逻辑退却(2)

　　果然，要离逃亡到卫国，如其所愿，得到了庆忌的信任。紧接着，故事进入了高潮：

　　后三月，拣练士卒，遂之吴。将渡江于中流，要离力微，坐与上风，因风势以矛钩其冠，顺风而刺庆忌，庆忌顾而挥之，三捽其头于水中，乃加于膝上，"嘻嘻哉！天下之勇士也！乃敢加兵刃于我。"左右欲杀之，庆忌止之，曰："此是天下勇士。岂可一日而杀天下勇士二人哉？"乃诫左右曰："可令还吴，以旌其忠。"于是庆忌死。

　　---要离跟随庆忌伐吴，渡江至中流，因为力微坐在上风处的要离，顺着风势用单臂刺庆忌。庆忌中创，霎时间万念俱灰，揪着要离的头三次埋进水中，可见心中的愤懑。然后把要离放在膝盖上，说："哈哈哈！要离真乃天下的勇士，如此细小之人，竟然敢行刺于我！"随即嘱咐左右："要离是勇士，我也是勇士，不能一日而杀掉两个勇士。让他回吴国吧，成全他对吴王的忠诚。"庆忌遂死。

　　那是一个今天已经不可想像，已经不可思议的时代，连被暗杀者都表现出了如此之高的水平。庆忌因为欣赏要离的胆识和忠诚，居然致自己之死于不顾，令人不可伤害要离。

　　在这样高水平的对手面前，要离取媚于吴王阖闾的初衷崩溃了，巨大的羞耻之心，逼迫他做出了非凡的选择：

　　要离曰："杀吾妻子，以事吾君，非仁也；为新君而杀故君之子，非义也。重其死，不贵无义。今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？"言讫遂投身于江，未绝，从者出之。要离曰："吾宁能不死乎？"从者曰："君且勿死，以俟爵禄。"要离乃自断手足，伏剑而死。

　　要离痛心地说："我杀了妻子和孩子，以侍奉国君，是不仁；为新国君杀了过去国君的儿子，是不义。人应该重死轻生，而不应该以不义为贵。我如果贪生怕死，就是不义。有此三大恶行却还活在世上，我还有何面目见天下之士！"说罢要离投江，被庆忌的随从救了上来，劝他别自杀，回到吴国等待吴王阖闾赏赐的爵禄。要离遂自断手足，伏剑自刎。

　　要离肯定抱着和庆忌同归于尽的决心，庆忌临死前洋溢着宽恕和绝望的行为，深深地刺激了要离，唤起了要离的羞耻之心。要离以必逞的一死，荡涤了他残身取媚的浮薄行径。

　　司马迁《史记·刺客列传》载："其后七十余年而晋有豫让之事。"

　　豫让是晋国人，先追随范氏和中行氏，不被看重，郁郁不得志，于是转而投奔智伯，得到智伯的重用。后来赵襄子灭智伯，"漆其头以为饮器"，用智伯的头作饮酒的器皿，以示对智伯的仇恨之深。豫让逃到山里，立下了"士为知己者死，女为悦己者容"的著名誓言，决心为智伯报仇。

　　第一次报仇，是更换姓名，冒充清理厕所的犯人。赵襄子如厕，心中有所感应，抓住了身怀匕首的豫让。

　　襄子曰："彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。"

　　---赵襄子说："豫让是义人，我应该避开他。智伯没有后代替他报仇，而豫让挺身而出替他报仇，是贤人。"于是释放了豫让。

　　第一次报仇就这样以失败告终。

　　面对赵襄子的宽大，豫让并没有退缩。紧接着，"豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市"。第二次报仇，已经见过赵襄子的豫让，开始自残身体：用漆涂身，装作患有恶疮；吞炭装作哑巴。然后在街上行乞。变换后的模样连豫让的妻子都认不出来了。

　　豫让伏在赵襄子必经的桥下，赵襄子的马受惊，又一次抓住了豫让。赵襄子斥责豫让说："以前你追随范氏和中行氏，智伯灭了他们，你却不替他们报仇，反而追随了智伯。现在智伯死了，你为什么独独一而再再而三地要为智伯报仇呢？"豫让回答说："我追随范氏和中行氏，范氏和中行氏像对待众人一样待我，我也就像众人那样报答他们；而智伯却像对待国士一样待我，因此我就像国士那样报答他。"

　　至此，赵襄子终于明白了豫让残身苦形，为智伯报仇的决心之盛。于是：

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回复：中国历史上的身体政治学：身体的媚术

第22节：【残身】四刺客：身体媚术的逻辑退却(3)

　　襄子喟然叹息而泣曰："嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！"使兵围之。

　　---赵襄子被深深地感动了，流着泪说："豫让啊豫让！你为智伯报仇，至此已经成名了，而我曾经饶恕过你，也已经足够了。我不会再一次饶恕你了！"兵士遂包围了豫让。

　　豫让自知无幸。这时，豫让提出了他最底线的要求：

　　豫让曰："臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！"于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰："吾可以下报智伯矣！"遂伏剑自杀。

　　---豫让说："明主不掩人之美，忠臣有死于名誉的权利。上一次您宽恕了我，天下没有不称赞您的贤明的。今日之事，我愿意伏诛，但是希望让我击刺您的衣服，以成全我的报仇之意，那么我虽死不恨。不敢盼望您能够答应，只是袒露我的心迹而已。"

　　像庆忌一样，赵襄子也展示了他惊人的水平，答应了豫让的要求。于是，一幕动人的场景出现了：豫让拔剑三跃，击刺赵襄子的衣服，然后说："九泉之下，我可以报答智伯了！"遂伏剑自杀。

　　豫让的行为，显示出惊心动魄的仪式之美：虽然强弱之势分明，但人的尊严不容抹杀；今天的人会觉得可笑，会觉得简直不可理喻，所幸豫让的敌手是显然认同这一价值观的赵襄子，于是这一仪式得以上演，成全了豫让的同时，也使豫让拔剑三跃的身姿，凝固为中国史上最动人的身姿之一。

　　豫让的残身报仇，因为是在智伯死后，所以这种报答已经消退了取媚的因素。

　　"其后四十余年而轵有聂政之事。"不知道四十余年的时间周期，对新的刺客的出现是短暂还是漫长。

　　聂政，轵县深井里人，因为杀人，和母亲、姐姐躲避到齐国，以杀猪维生。

　　濮阳人严仲子在韩国做官，和韩相侠累不和，严仲子逃亡，四处寻找能杀侠累的刺客。到了齐国，听说聂政是勇士，就在聂政母亲生日那一天，"奉黄金百镒，前为聂政母寿"，被聂政以"老母在，政身未敢以许人"的理由拒绝了。过了很久，母亲死了，聂政想起了严仲子的知遇之恩，遂下决心"将为知己者用"。

　　聂政西至濮阳，见到了严仲子。

　　严仲子具告曰："臣之仇韩相侠累，侠累又韩君之季父也，宗族盛多，居处兵卫甚设，臣欲使人刺之，终莫能就。今足下幸而不弃，请益其车骑壮士可为足下辅翼者。"聂政曰："韩之与卫，相去中间不甚远，今杀人之相，相又国君之亲，此其势不可以多人，多人不能无生得失，生得失则语泄，语泄是韩举国而与仲子为仇，岂不殆哉！"遂谢车骑人徒，聂政乃辞独行。

　　---严仲子说："韩相侠累宗族众多，住处又有很多兵卫，我曾经找人刺杀他，都没有成功。请您率领车骑壮士以为辅翼。"刺客的谋略第一次在聂政身上显现了：聂政没有答应严仲子的建议，理由是人多就有泄露消息的可能，消息一泄露，就等于韩国举国而与严仲子为仇。为了守秘，为了不牵连严仲子，聂政谢绝了车骑壮士，一个人独自前往韩国。这个守秘的约定，埋下了事情发展的伏笔。

　　杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。

　　最惊心动魄的瞬间出现了：没有任何铺垫，没有任何侦察、等待时机的准备工作，聂政一人一剑，径直杀入侠累的府上，刺死了侠累，接着割下自己的面皮，剜出自己的眼睛，切腹自杀。

　　显然，聂政对事情的结局早有预谋，一切都在他的算计之中，包括自残身体。这一残身有着极为深远的意味。

　　韩国把聂政暴尸于市，悬赏购问聂政的身份。聂政的姐姐聂荣一听说这件轰传已久的事，就意识到是弟弟所为，马上赶往韩国，果然，这是弟弟的尸体。聂荣伏尸痛哭。面对众人惊诧的询问，聂荣的回答令人震惊：

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回复：中国历史上的身体政治学：身体的媚术

第23节：【残身】四刺客：身体媚术的逻辑退却(4)

　　政所以蒙污辱自弃于市贩之间者，为老母幸无恙，妾未嫁也。亲既以天年下世，妾已嫁夫，严仲子乃察举吾弟困污之中而交之，泽厚矣，可奈何！士固为知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝踪，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！

　　聂荣回答说："聂政之所以宁愿蒙受污辱，自弃于市贩之间，是因为老母健在，我还没有出嫁。老母以天年去世，我也已经出嫁，严仲子在我弟弟困污的情况下和他结交，恩泽深厚。士为知己者死，可是我弟弟因为我还活着的缘故，竟然自残身体，让人无法追踪，我怎么能够怕死而让贤弟之名泯灭呢！"

　　这一番表白震惊了所有的人。聂政真正的知己根本不是严仲子，严仲子只不过有所求才和聂政交往；聂政真正的知己是他的姐姐聂荣。聂荣"大呼天者三，卒郁悒悲哀而死政之旁"，因为弟弟之死，因为弟弟顾及姐姐的生存而残身以死，姐姐悲痛莫名，最终也死在了弟弟身旁。这才是真正的知己。此刻，严仲子在哪里呢？弟弟聂政和姐姐聂荣的行为，早已超出了为一己之利的严仲子的"知遇之恩"，而变成了姐弟之间的同生共死。

　　2000年的深冬，我从河南孟津到济源，去探访一个叫"深井里"的地名。远远的平原上，漫起了薄雾。田野里干净空旷，视野一览无余，只有渐渐深入的低山平伏在眼前。更远的地方，在道路两旁罗列陪伴旅途的，应该是王屋和太行的浅山余脉。顺着路标和记忆，车呼啸而至西轵城的深井里，太史公怀着深情描写过的聂政的故乡。右手的路边，有一堆低矮的封土，这就是聂政之墓。封土上种着茂密的松柏，邻近的一个小小的院落，就是聂政祠。一对老夫妻守着这个小小的院落，祠堂里塑着聂政、聂荣和他们母亲的简陋的塑像。院落外面，两边贴着一幅对联："聂公英灵垂青史，除暴安民贯古今。"里面祠堂两边也贴着一幅对联："人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"小院里立于1995年的一块石碑，署名北岸的碑文作者，简洁地评述着聂政的事迹："余以为聂政一屠夫耳，所以名垂后世者，在其人格。士遇知己，感恩图报，仗剑而行，志在必达。"

　　此刻，站在聂政祠墓之前，离聂政和他姐姐聂荣之死，已经两千四百余年。

　　司马迁《史记·刺客列传》接着记载："其后二百二十余年秦有荆轲之事。"刺客诞生的周期逐渐拉长了，聂政之后220余年，才涌现了中国史上最引人注目的刺客荆轲。

　　荆轲刺秦王的故事家喻户晓，妇孺皆知。荆轲流浪到燕国的时候，和高渐离交好。高渐离是狗屠，善击筑。筑是一种自宋代以后就已经失传的乐器，1993年长沙渔阳墓重新出土，木质五弦。《汉书·高帝纪》中有关于筑的形制的描述："状似琴而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑。"其音悲亢激越，恰恰符合荆轲和高渐离出没于燕市之中的心境："酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。"

　　筑的第二次现身是在荆轲出发前往秦国，燕太子丹及其宾客为荆轲送行的易水之畔：

　　高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰："风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！"复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。

　　这就是著名的易水送别。像往常一样，高渐离击筑，荆轲和歌，变徵之声撼动了每个送行者的身世之感。"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"的千古悲歌，更令人怒发冲冠。

　　荆轲刺秦王失败后，高渐离为躲避秦王的追杀，改换姓名，受雇于人做杂役。主人家堂上常常有客人击筑，高渐离彷徨不能离去，每每指摘说哪儿好哪儿不好。主人听说后，召高渐离上堂击筑，满座称善。这是高渐离之筑的第三次现身。然后：

　　高渐离念久隐畏约无穷时，乃退，出其装匣中筑与其善衣，更容貌而前。举坐客皆惊，下与抗礼，以为上客。使击筑而歌，客无不流涕而去者。

　　---高渐离想，久隐贫贱之日没有尽头，于是退下，拿出匣中的筑，穿上见客的好衣服，更换容貌上堂。举座皆惊，纷纷用平等的礼节迎接他，奉为上客。高渐离击筑而歌，满座宾客无不流泪而去。

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第24节：【残身】四刺客：身体媚术的逻辑退却(5)

　　这一次筑的现身，使高渐离恢复了以往的名声，成为上流社会争相延请的上客。名声传到了秦始皇耳朵里，秦始皇也是一个爱乐之人，明知道高渐离是荆轲的好朋友，是一个漏网的危险分子，还是把他召到了身边：

　　矐其目。使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝，不中。于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。

　　---为了随时能听到高渐离的筑声，秦始皇弄瞎了高渐离的眼睛，让他随侍身边。稍稍离秦始皇近一点，高渐离筑中置铅，再近一点的时候，高渐离举起灌满铅的沉重的筑扑向了秦始皇。像荆轲一样，盲眼的高渐离并没有能扑杀秦始皇。高渐离隐忍数年，就是为了今日这毫无把握的一击。这是高渐离之筑的第四次，也是最后一次现身。最后一次击筑的时候，残身的高渐离不再是把筑当作乐器，而是当成了一件杀人的凶器，一件为生死之交复仇的凶器。引荐荆轲的田光先生曾经评价荆轲说："血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。荆轲，神勇之人，怒而色不变。"不知道满目黑暗的高渐离，当他举筑扑向秦始皇的一瞬间，是哪一种勇敢之人？他也像荆轲一样，怒而色不变，坦然接受既定的命运吗？

　　刺客，只有到了高渐离替荆轲复仇的时刻，才展现了它深沉的内涵。至此，刺客彻底成了和国君、和权势者毫无关系的一种称谓，它不为权势者所用，它只对同样无权无势的真正的知己效忠。没有任何取媚的意图，高渐离和荆轲，这一对平等的兄弟般的知己，把残身变成了动人的友谊，变成了前赴后继的对抗强权的牺牲。

　　从要离到豫让，从豫让到聂政，从聂政到高渐离，残身的身体政治学，逐渐褪尽了取媚的色彩。洋溢着美感的仪式，让位于穷尽复仇的深沉选择。那支久已失传的筑，把刺客的最后身影，定格在同样残身的司马迁那部伟大的《刺客列传》之中；像那支筑一样，自《刺客列传》之后，刺客那种撼人的行为之美，也久已失传了。

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回复：中国历史上的身体政治学：身体的媚术

第25节：【金莲】远观与亵玩的精神分析(1)

　　【金莲】远观与亵玩的精神分析

　　周敦颐在他的著名小品文《爱莲说》中如此赞美莲花："出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。"周敦颐眼中的莲花，只可远远地观望，却不可凑近身前，细细地亵玩。亭亭玉立的莲花，是自足的存在，是纯洁的化身，不假手于他者，不为观者的视域而"染"而"妖"。当佛祖释迦牟尼在莲花座上跏趺而坐的时候，莲花隐喻着净土。汉语语境中所有有关莲花的语义，都指向清净无染的意象。但是，有一种被称为金子一样的莲花，却颠覆了这一语义，从而使只可远观的清净自然物，转变成了供人亵玩的畸形玩物。这种想像的莲花就是金莲，民间俗称为"三寸金莲"。

　　用金莲来替代女人的小脚，据说起源极早。金莲捍卫者们甚至追溯到治水的英雄大禹，声称大禹的妻子，九尾白狐化身的涂山氏女娇就是一双三寸金莲。还有人说商纣王的宠妃妲己，因是千年狐狸所变，变得了娇媚的身体却变不好一双脚，于是就用布裹了起来，引得宫女和民女纷纷效仿。把缠足的起源追溯到两条狐狸精身上，恰足以证明中国男人心中对以"狐媚"著称的狐狸精的深刻艳羡。蒲松龄的《聊斋志异》更是"狐狸精情结"的集大成之作。狐狸精，这种不仅以其美貌和性主动者的身份自荐枕席，而且又同时能使人致死的妖怪，是中国男人心头的两难选择。因此，在大量的文人传奇和话本小说中，"月色溶溶夜，花木寂寂春"的偏僻古庙，洵称尤物的狐狸精和英俊纤弱的白面书生媾和后，一定要有一个道士来祛魅。只有经过这一道程序，病入膏肓而不自知的白面书生才能起死回生，重新做人。这一固定书写模式，暗合了中国男人的猎艳心理："不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。"

　　但是，狐狸精毕竟足以致命，如果运气不好，或者道士的法术竟然抵不过狐狸精的千年修炼之功，那么，原本惹人艳羡的白面书生转眼间就变成了对世人劝谕的反面角色。正是基于这一深忧，男权社会创造了"金莲"这一对狐狸精的天才替代。

　　金莲仅仅是一双脚，层层缠裹的结果，女人非但不能淫奔，甚至连走路的功能都衰弱了，缠得比三寸还要小的女人，甚至走动都要人抱着才行。女人被禁锢在了家里，象征着狐狸精被禁锢在了家里，从远观，从对白面书生的艳羡，变成了自己独自一人的亵玩。从此之后，狐狸精不再有害，使人致死的一重功能消失了，只剩下"狐媚"的一重功能，只剩下身体的媚术，取媚于男权社会的审美风尚。

　　"金莲"这一意象的最早发明者是南朝齐皇帝萧宝卷。萧宝卷是一个古怪的男人，更是一个荒唐的皇帝。当太子的时候，萧宝卷就不喜欢读书，常常在宫中通宵达旦地捕鼠，以为笑乐，可见精神空虚到了何种地步。萧宝卷即位后，更加肆无忌惮，日夜在后堂戏马，鼓噪为乐。到了晚上，便击鼓吹角，让左右数百人大喊大叫，杂以熟习羌胡横吹的伎人，献技取乐，把个堂堂的南京皇宫，直变成了小丑的戏耍场。萧宝卷生性"讷涩少言"，不爱说话，不爱处理朝务，更不愿和朝中大臣相处，因此重用阉竖。被阉竖包围起来的萧宝卷，在承平日久的环境中，顽劣的本性进一步被激发出来。

　　萧宝卷常常让最宠爱的潘妃坐轿在前，自己骑马跟从在后；穿着非常奢侈，"着织成袴褶，金薄帽，执七宝缚槊"；寒暑都是一身戎服和急行军的装束，陵雨冒雪，不管任何路况都要出行。奔驰得渴了，就随手解下腰间贵重的蠡器，随便盛些水喝，喝完又上马驰去。马的乘具都是锦绣做成，怕被雨打湿，织杂彩的珍珠覆盖，极尽雕巧之能事。教五六十名黄门郎骑马，选善于奔跑的无赖小人在后面追赶，左右常常有五百人跟随，奔走往来，连歇息一会儿的工夫都没有。这哪里还是日里万机的皇帝，简直就像患了暴走病的不良青年。

　　更过分的是自从萧宝卷患上暴走病之后，所经道路，把所有的居民都赶跑，常常数十百里之内空无一人。巷陌之间悬起高高的帐幔，派人防守，称为"屏除"。帐幔之内陈设"部伍羽仪"，击鼓，演奏羌胡的伎乐，鼓角横吹，灯火辉煌，沸反盈天。此人还有一项怪僻，每夜必定三四更才出行，"鼓声四出，幡戟横路，百姓喧走相随，士庶莫辨"，真是扰民到了昼夜不分的程度。出行还没有一定的目标，随心所欲，想去哪儿就去哪儿，负责安全的吏司只好疲于奔命，"叫呼盈路"。百姓猝不及防，有的甚至来不及穿衣服，还有光着脚就跑出来的，犯禁的百姓往往被随手格杀。跟从的左右趁机进入富人之家，洗劫一空。南京城里一派混乱光景："环绕宛转，周遍都下，老小震惊，啼号塞道。处处禁断，不知所过。"所过之处，患病的人被扛走，没有人扛的，只好匍匐在路边，吏司又加捶打，因此绝命者数不胜数。

　　《南史·齐本纪》中记载了几个著名的例子。前魏兴太守王敬宾新死，未及下葬，家人被驱，不得留视，等回来之后，发现王敬宾的双眼都被老鼠吃尽了。沈公城有一位产妇无法行动，萧宝卷走进她的家门，问她为什么一个人在这里，产妇回答说即将临盆。萧宝卷就命左右剖开产妇的肚子看是男是女。有一次在蒋山定林寺附近游猎，一个和尚生病，藏在草丛里被发现了，马上被杀。旁边还藏着一个老道人，连左右都劝说萧宝卷看在老道人年老的分上，放他一马。萧宝卷却说："难道你看见獐鹿也不射吗？"把老道人比作獐鹿，百箭齐发。其残忍冷血可见一斑。

　　萧宝卷对潘妃宠幸已极，后宫失火之后，萧宝卷大兴土木，又专为潘妃起神仙、永寿、玉寿三殿，刻画雕彩，麝香涂壁。玉寿殿中作"飞仙帐"，"四面绣绮，窗间尽画神仙"，真是穷极绮丽。就这还不餍足，又剥取庄严寺的玉九子铃，外国寺有光相的佛面，禅灵寺塔的诸宝珥，用来充当潘妃宫殿的装饰。潘妃的服饰也极选珍宝，一只虎珀钏就价值一百七十万。为了供给萧宝卷的贪欲，整个齐国境内农工商诸业都被掠夺净尽，市廛、商旅，一片凋敝。

　　有一件事最能看出萧宝卷、潘妃和身边阉竖的荒唐行径。堂堂一国之尊，萧宝卷居然在宫中开设市场，皇帝、宫人、阉竖都充作商贩，像模像样地做起了生意。让潘妃做管理市场的市令，萧宝卷自己则充当市吏录事，有发生争执的，就来请求潘妃决断。萧宝卷曾有小过失，潘妃毫不留情地仗打了一顿。市场玩腻了，萧宝卷又开了一间肉店，亲自屠肉，当时的民谣讽刺道："阅武堂，种杨柳，至尊屠肉，潘妃酤酒。"

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