秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国恒泰健康网|专业医生在线答疑|个性化营养健康中心 - 恒泰健康论坛 - Powered by Discuz!NT

恒泰健康论坛健康讨论区 生活杂谈 读书空间秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

12 / 13 页

«6 7 8 9 10 111213

跳转页

查看:3109

[人文图书] 秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

本主题由管理员贾晨于 2008-5-21 14:22:53 执行设置高亮操作

个人空间 相册
组别:贵宾会员
性别:
来自:成都
积分:17575
帖子:17394
注册: 2007-08-02

论坛支柱勋章

优秀斑竹勋章

金牌会员勋章

卓越贡献勋章

宣传使者勋章

最佳活跃勋章

超级帅哥勋章

中秋勋章

2008-05-14 11:02 | 只看楼主

树型| 收藏| 小中大 56

回复：秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

第56节：是文化毁掉了秦朝(2)

　　其实不仅战国时儒学备遭学者诟病，还是在儒学创立之初，许多人就不看好它。如老子就对孔子说你所讲的，其人与其骨都已腐朽了，只有他的话还存在罢了（子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳）（见司马迁《史记·老子列传》）。很显然认为孔子以古圣先王为鹄的，陈义过高，不切于用。春秋时期一个看门人在谈到孔子时也说："是知其不可而为之者。"（见《论语·宪问》）

　　春秋战国是一个学术相对自由的时代，各种学派间充满了辩论与争鸣，并且往往借抨击他人而彰显自己的学术。儒学作为当世显学，不免成为众矢之的，而对于其他学术，儒者也常常反唇相讥。如孟子就认为杨朱宣扬为我，提出拔一毛而利天下而不为，因而是目无君主；墨子主张无差别的爱，视自己的亲人如路人，那是无父，"无父无君，是禽兽也"（见《孟子·滕文公下》）。荀子说它嚣、魏牟、陈仲、史鳅、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析等当世著名的道、法、名、墨等家诸子，借着战国的乱世，文饰邪说奸言，祸乱天下，欺骗迷惑众人，其行为诡诈放荡，使天下混然分不清是非治乱（假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣）（见《荀子·非十二子》）。

　　单从诸子的争论看，是难以分出高下的。因此最好的办法还是让事实出来说话。揆诸事实，儒术的高下马上就分辨了出来。说起来，自儒家的创始者孔子起，儒术就一直不受统治者重视，孔子不过在五十多岁时在鲁国做过短暂的司寇，此后弃国离鲁，为实现自己的政治抱负，率门徒周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国之间，长达十四年之久。不仅没有一个国家肯重用他，且常常搞得如丧家之犬一样狼狈。孟子也是常带数十辆车，数百从者，周游于诸侯之间。齐、魏之君虽对其甚为礼重，却始终不肯用他。荀子游学稷下，三为祭酒，又游秦、赴楚，也没有君主肯给他施展才能的机会。

　　当然战国时期也并不是没有国家推行文德政治，只不过效果都不理想。如三晋倒是推崇过仁义，然而韩非子指出其结果却是"慕仁义而弱乱"（见《韩非子·外储说上》）。而更成笑柄的是中山国，说来就话长了。当年已将君位交给儿子而自称主父的赵武灵王想攻打中山，就派大臣李疵去刺探敌情。李疵回来对主父说："中山可以攻打，如果您不抓紧行动，就可能落在齐国和燕国的后面。"主父问原因，李疵回答说是因为中山国的君主所尊礼的穷闾隘巷的贤士有七十家。主父听了觉得奇怪说："这是贤君呀，怎么可以攻打呢？"李疵说："不然。如果君主尊崇贤士，那么百姓就会务名不务本，亲自去见贤士就会使农夫不愿认真种田，战士不乐于打仗。农夫不认真种田，则国家就会贫穷；战士不愿打仗，其兵就会懦弱；一个国家既军力不振，又贫困不堪，没有不灭亡的。"主父大喜，于是举兵而攻打中山，并最终灭掉了中山。显然这是文德政治害了中山国。

　　很显然儒家的"仁政"思想与时代的发展是有一定距离的，儒者要想受到世主的赏识，就必须发展改造儒学，使其适应时代的需要。因此孔子还在世时，其弟子中就出现了标新立异的人物，如冉求为季氏宰，不是实践孔子的仁政，而是为季氏聚敛财富，以至于孔子对其他弟子们说："冉求不是我的弟子，你们可以鸣鼓而攻击他！"此事既可见孔门异端之生，又可见孔子约束弟子之严，因此终孔子之世，其弟子鲜有仕途显达者。

　　然而孔子死后，其弟子失去了约束，于是散游于诸侯，各以所学干世主，大者如子夏居然为诸侯师，小者也多与士大夫游，可谓显赫一时。与之相呼应，儒遂分化而为子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏等八家，这很显然是分化与分异的结果。此后儒门弟子各执儒术之一端，不约而同地走了发展改造儒学的道路，如思孟学派的重要代表孟子已不再像孔子那样要求尊崇周天子，而是主张由有德行的君主统一全国，这显然会受到诸侯的欢迎。另外此派又好谈"禨祥"，如《中庸》中称道德修养如果达到最高境界，就能够提前知道要发生的事情。国家将要兴起，必定会有祥瑞之兆出现；国家将要灭亡，必定会有祸患之兆出现。此可见于卜筮和人的动作威仪之间。祸福如果要出现，善，必定会先知道它；不善，必定会先知道它。故极其忠诚会如神灵一般预先知道事情发展的状况（至诚之以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必行知之。故至诚如神）。《荀子·非十二子》中也说思孟一派根据以前的观念，创立学说，称之为五行（案往旧造说，谓之五行）。这应该说也是在投时人之所好。但思孟一派的并没有放弃孔子的以仁政王道来实现统一，反对暴力兼并战争的主张，并且还对孔子的学说予以发展，如《孟子·尽心下篇》不仅赞同孔子"仁"的学说，认为政在得民，又提出了"民为贵，社稷次之，君为轻"的主张，认为君主有过，臣下谏而不听，可以易其位。这就有点不合时宜了。

gototop

个人空间 相册
组别:贵宾会员
性别:
来自:成都
积分:17575
帖子:17394
注册: 2007-08-02

论坛支柱勋章

优秀斑竹勋章

金牌会员勋章

卓越贡献勋章

宣传使者勋章

最佳活跃勋章

超级帅哥勋章

中秋勋章

2008-05-14 11:06 | 只看楼主

树型| 收藏| 小中大 57

回复：秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

第57节：是文化毁掉了秦朝(3)

　　荀子之学重法，认为法治也是治国的必要手段。如他在《君道篇》中说"法者，治之端也"，这可说是儒学的一大变革。然而他又隆礼，强调用礼义教化来维护统治阶级的等级秩序，通过礼义教化，使人们都能够确定自己在社会中所处的位置，各尽职责，共同构建良好的社会秩序。就礼与法的关系而言，荀子虽然重法，但同时认为法必须根据礼来治定，其《天道篇》所谓"礼者，表也"，其意是认为礼乃待人处事的基本准则。其《劝学篇》所谓："礼者法之大分，群类之纲纪也。"其意是讲礼为法的纲领，类似于法的条例纲纪。这显然与世主的观念相左。

　　据称传自子夏的《春秋》公羊学与谷梁学，因原本研究的就是儒学中与政治联系最为紧密的学术，因此其追赶时代的步伐更大。其中公羊学尤其突出，如它讲大一统、尊君抑臣、讨伐乱臣贼子、维护等级秩序，以及讥世卿等适应当世专制主义君主集权政治需要的内容，然而它同时又倡导尊周天子、讥变古、大复仇等不受世主欢迎的东西。很显然，自孔子去世以后，儒门弟子一直在努力对儒学进行发展与改造，以期能够适应时代的变迁，进而发扬光大。他们确实也取得了相当大的成绩，但其变革从整体看仍是部分的、零碎的。因此在战国之世，很难得到世主的赏识。这就使许多曾经受业儒门的人如墨子、吴起、邹衍、韩非子、李斯等，纷纷从儒学中出走，成为当时各大学派的代表人物。

　　墨子原是一个学儒者之业、受孔子之术的儒生，但由于觉得儒家的礼制过于繁复不便使用（所提倡的厚葬浪费钱财、伤生害民，所推崇的仁爱是有等差的仁爱没有达到爱的最高境界），因而反其道而用之，倡兼爱也就是无等差的爱，反对厚葬，从而创立了与儒家学说并峙的墨家学说，成为当世两大显学之一。吴起原就教于孔子弟子曾子，后以善用兵显，在魏创武卒制，在楚佐楚悼王变法，名重一时。邹衍原为儒家弟子，后见儒术无以成名，因而改为从事阴阳五行之学，创五德终始说。此说一出，即引起轰动。在齐，备受尊崇；至魏，与惠王分庭抗礼；至赵，平原君侧身陪行；到燕，燕昭王执弟子之礼。韩非子、李斯皆为大儒荀子的高弟，然而二人一者著书立说，集法家思想之大成；一者佐命始皇恭行法家之术，皆为当世名流。可以说，出去的大都发了。

　　从儒学的发展看，战国中后期，它正处于一个新的变革期，然而由于没有形成质变，近乎一盘散沙，因而不免一副破落像，成为世人奚落的对象，不仅处于上层的李斯称其徒众为"愚儒"，处于下层的刘邦更是对其极尽污辱之能事。据说刘邦起事后，看见儒生就讨厌，有宾客若戴着儒冠来见他，他就把人家的儒冠取下来朝里面撒尿，并且一提起儒生就破口大骂。

　　而与此同时，秦以法立国，内则百年大治，外则愈战愈强，最终并吞了山东六国，从而雄辩地昭示法家的思想才是最理想的治国思想。因此面对新兴的皇朝，秦的统治者最明智的行为，只能是把法家思想作为皇朝治国的核心理念予以坚持和弘扬，而要它于成功之日改弦易辙，推行甚为时人所诟病的儒术仁政，实无异于痴人说梦。

　　事实也正是如此，由于由秦统一全国的趋势已日渐明朗，并且在李斯的主持下攻灭六国的策略正在有条不紊地展开，因此嬴政亲政后便开始思考统一之后如何治理这个庞大的帝国。于是当他读到韩非子的《孤愤》、《五蠹》等文章时，不由叹息说："嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！"（见司马迁《史记·韩非列传》）韩非子为法家之集大成者，以性恶论为前提提出了一整套治理臣民的权谋理论，正与秦政相契合，因而嬴政一见之下便毫不犹豫地采其学说为治国的理论依据。

　　当然法家思想也并非十全十美，秦始皇也需要对其他诸家思想有所借鉴。但由于最核心的内容已为法家所占据，其他思想即使能被采纳，起到的往往是文饰政权的作用而已，如阴阳家的五德终始说的被采纳即是如此。

gototop

个人空间 相册
组别:贵宾会员
性别:
来自:成都
积分:17575
帖子:17394
注册: 2007-08-02

论坛支柱勋章

优秀斑竹勋章

金牌会员勋章

卓越贡献勋章

宣传使者勋章

最佳活跃勋章

超级帅哥勋章

中秋勋章

2008-05-14 11:08 | 只看楼主

树型| 收藏| 小中大 58

回复：秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

第58节：是文化毁掉了秦朝(4)

　　虽然韩非子解决了如何治国这一理论问题，但对于这个政权是如何发展而来，它们存在有什么合理性，或者说这个继周而起的政权与神秘的天是一种什么样的关系，他没能解决。相反他还设置了障碍，因为对于新兴政权的缔造者，他往往视之为篡弑之君，如舜、禹、商汤、周武王在儒、墨看来都是历史上有名的贤君，然而他却说因为舜逼尧禅让、禹逼舜禅让、商汤流放夏桀、周武王伐商纣，所以这四个王都是以臣下的身份弑其君的篡弑之君，认为此四人是破坏君臣之义，扰乱后世社会秩序的罪魁祸首。尧为人君却以其臣为君，舜为人臣却以其君为臣，商汤、周武王则是以人臣而弑其君、惩伐其君的尸体，天下却称赞他们，这就是天下到今天仍不能实现大治的原因所在（尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也）（见《韩非子·忠孝》）。

　　韩非子的观点本是要肯定今王存在的合法性，然而此举却无疑否定了继周而兴的皇朝的合理性。为解决此问题，齐国人邹衍用五行相胜说来解释朝代变化的五德终始说便走进了秦统治者的视野。前已讲过，此说认为宇宙万物皆由五行构成，这五种元素又与历史上的朝代相对应，相生相克，循环不息，称为五德。按这种说法，朝代的更替是必然的，并且每一个朝代都有一个元素与之对照，具体而言，黄帝为土德，夏禹是木德，商汤是金德，周文王是火德，根据水克火的原则，继周而起的皇朝应是水德。若秦采此说则其皇朝存在的合理性问题便迎刃而解，于是始皇君臣遂采水德之说以文饰其政治。按照五德学说，与水德相对应的季节是冬，数字是六，颜色为黑，并且水德主阴。于是为了与水德相适应，秦统治者便根据水德的特点采取了一系列的措施，诸如更改一年的开始，群臣朝贺都在十月初一；衣服、符节及旗帜的装饰，都崇尚黑色；数以六为终极，故而符节、法冠都规定为六寸，车宽为六尺，一步为六尺，一辆车至多用六匹马；改黄河名为"德水"，以此表示水德的开始；又由于刻薄而不讲仁德、恩惠、和洽、情义，才合乎五德之中水主阴的命数，便把法令搞得极其严酷，犯了法的人久久得不到宽赦。

　　对儒家所鼓吹的封禅大典，颇让好大喜功的始皇心动不已。关于"封禅"，《大戴礼记·保傅》记载："封泰山而禅梁父"。《孝经》也说："封乎泰山禅乎梁甫"。意谓在泰山顶上和泰山支脉的一个小山梁父之上取土，要祭祀的地方各筑一坛祭祀天地。之所以要在泰山顶上筑坛，是因为当时的人们认为泰山是东方最高的地方，或者说是离上天最近的地方，在其上筑坛祭祀，可以比较容易地向上天表达自己对其授命于己的感激与恭顺。之所以在梁父之上修坛祭祀，其意为通过增培大地之基，来报答后土的哺育之恩。此即《白虎通·封禅》所谓："增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地。"

　　而有资格封禅的只能是帝王，并且还是那些受命之君，据说孔子曾称春秋以前前来泰山封禅的受命帝王有70余人，而周成王曾封禅泰山是人所共知之事。既然封禅是受命而王皆为之事，则始皇封禅泰山也就顺理成章了。关于封禅之说，儒、墨、道诸家皆有论述，儒家于此尤其有心得，如讲述先秦封禅思想的《古封禅群祀》等书即被《汉书·艺文志》列于《六艺略》中儒家礼类书籍之中。始皇行封禅大典前曾与鲁地儒生论封禅礼，应该说此虽非儒家的核心思想，但分明是儒生参与到秦政治当中的一次绝好机会，然而诸儒却议论纷纷无有定见。故后来始皇虽行封禅，但其礼却不是儒礼，或者说虽借鉴儒学也仅是皮毛而已。于此亦可见，始皇为治理好新的帝国，颇有以法家为主兼采百家之意。

　　其实秦对学术的整合早在吕不韦当政时就已开始了。当时吕不韦招集天下之士，聚之咸阳，著书立说，而成《吕氏春秋》。该书并不专主法家学说，而是兼采诸家思想成一家之言，颇有整齐众家，开一代新风之意。然而尽管此书虽也宣扬君主专制，如其《执一篇》所谓"王者执一而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以搏之也；一则治，两则乱"，但又对君主专制啧有烦言，如《贵公篇》称："天下非一人之天下也，天下之天下也。"《恃君篇》认为："置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。"若君主不行君道，则臣下有权"废其非君而立其行君道者。"反对君主过多地直接干预国家大事，如《任数篇》称古代帝王所做甚少，顺其自然的多。顺其自然，是君术，做事，是臣道。君主有所作为会受到扰攘，顺其自然就能安静，就如同顺应冬的寒冷，顺应夏的炎热，君主有什么事要做呀！因此说，君道无知无为要贤于有知有为，这才算得了为君之理（古之王者其所为少，其所因多，因者，君术也，为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣，因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉！故曰：君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣）。这种言论颇有吕不韦为自己专权辩护之嫌，始皇不喜也就在情理之中了。因而后来随着吕不韦的失势，此书自然就难以受到权力欲极强的始皇的重视，秦统治思想中的缺陷也就无可弥补了。

　　从咸阳宫诤结束后，无论是官员或是百姓，对国家的政令只能无条件地执行。谏诤之路由此断绝。

gototop

个人空间 相册
组别:贵宾会员
性别:
来自:成都
积分:17575
帖子:17394
注册: 2007-08-02

论坛支柱勋章

优秀斑竹勋章

金牌会员勋章

卓越贡献勋章

宣传使者勋章

最佳活跃勋章

超级帅哥勋章

中秋勋章

2008-05-14 11:09 | 只看楼主

树型| 收藏| 小中大 59

回复：秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

第59节：咸阳宫之争(1)

　　第十章

　　咸阳宫之争

　　始皇三十四年（前213年），始皇置酒咸阳宫与群臣欢会，席间70位职司议政及典掌教育事业的文化官员--博士上前献酒祝寿，其中博士仆射周青臣代表博士们向始皇敬献了颂辞。在颂辞中，周青臣从两个方面对始皇的成就予以高度评价。其一是高度赞扬了始皇在开拓疆土方面的丰功伟绩，所谓："以前秦的土地不过才方圆千里，靠着陛下的神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，从而使得日月所照的地方，无不臣服于大秦帝国。"从前面一些章节的分析即可以看出把秦的声威推向四极，乃是始皇梦寐以求的事情，而到了三十四年（前213年）的时候，秦军基本在南北两极站稳了脚跟，可以说已经实现了始皇的梦想，周青臣的话可谓正挠到了始皇的痒处；其二是高度评价了郡县制的作用。所谓："皇帝在诸侯国的旧地上设置郡县，使每一个人都感到安定快乐，没有战争的祸患，这样一种局面将会传承到万世而不变。"废封建设郡县，一直被始皇、李斯等认为是一项划时代的创举，因而一有机会就拿出来炫耀。所以周青臣此语听在始皇耳中，那自是相当受用。最后，周青臣又总结说："所以自上古以来，所有贤明的帝王都赶不上陛下您的威望与仁德。"这自然更是使始皇心花怒放，史书称："始皇悦。"（见司马迁《史记·秦始皇本纪》）

　　不想博士淳于越听后立即反驳说："我听说殷周两个王朝之所以能够存在了千余年，是由于大封子弟、功臣作为辅助的缘故。现在陛下拥有天下，可是却以子弟为匹夫，如果一旦有像春秋时期齐国的田常、晋国的六卿那样的臣下，可是却没有辅弼之臣，那么到时候用什么来救助朝廷的危难呢？凡事不效法古圣先王而能长久的，我还没听说过。现在周青臣又当面阿谀以加重陛下的过错，因此不是忠臣。"

　　显然淳于越不仅不看好郡县制，更是对始皇勇于变革的行为予以全盘否定，同时又在大庭广众之下公然指责始皇犯了错误。对于周青臣对始皇拓边的评价，淳于越未置可否。但不表态实际上就是一种态度。儒家主张以德服人，孔子所谓："远人不服，则修文德以来之。"（见《论语·季氏》）孟子所谓："以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大一一汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。"（见《孟子·公孙丑上》）反对通过暴力来征服不服从的人。所以淳于越对始皇引以为豪的拓边行为应该是不以为然的。

　　总之，淳于越通过抨击周青臣，明确地表达了自己对这个新兴皇朝的前途的担忧，具体而言，由于它不法古，因此它也就难以长久地存在下去！可见周淳之争亦从对具体事情的歧见上升为路线之争，而这显然不是一两句话能表达清楚的。始皇要求臣下对淳于越的言论进行讨论。

　　于是时任丞相的李斯对此问题进行了深入的探讨。

　　应该说郡县与封建之优劣早在八年前就已辩明了。始皇二十六年（前221年），丞相王绾等在如何治理新征服的地方这一问题上，认为诸侯刚刚被灭掉，燕、齐、楚等国的故地距离咸阳过远，如果不在那些地方设置宗王，就没法有效地行使国家的权力，于是向始皇建议，请立诸位公子为王。始皇便让大臣们就这个问题进行探讨，当时大臣们都认为王绾等的建议相当好，时任廷尉的李斯却指出："周文王、周武王所分封的子弟相当多，后来由于血缘关系日渐疏远，彼此相互攻击起来，如同仇敌一般。诸侯又相互诛伐，周天子也不能禁止。现在靠始皇的力量，使天下一统，皆为郡县。对于诸子和功臣们，都以国家的赋税重加赏赐，这样就容易对他们进行控制，自然也就不会再有人打国家的歪主意，故而这是安宁之术，如果置诸侯就会不便利。"

　　李斯的话是有道理的。西周初年所施行的分封制由于允许诸侯在尊天子为共主的前提下，拥有相当大的自主权，如诸侯可以如周天子一样设官分职，建立军队，自主地开展各种政治军事经济外交活动；在诸侯的治下，官员的任免权一统于诸侯国的国君，天子不能干预，臣下也只听君主的指挥。这就使得各地形成一个又一个的权力中心。结果到了春秋时期由于各诸侯国贵族之间及其与周王室之间的血缘关系日渐疏远，各国人口数量的增加与经济的发展，以及周王室由于日渐衰微而丧失制衡诸侯的能力，遂使各诸侯公然置周天子的权威于不顾，为了人口、土地和财宝展开了激烈的争夺。如齐、晋、楚、秦等当西周封国之初，地皆百里见方，然而春秋时期，通过争霸活动，齐桓公并国三十，启地三千里。晋献公并国十七，服国三十八。秦穆公时并国二十，称霸西戎。楚文王兼国三十九，楚庄王并国二十六，开地三千里。

gototop

个人空间 相册
组别:贵宾会员
性别:
来自:成都
积分:17575
帖子:17394
注册: 2007-08-02

论坛支柱勋章

优秀斑竹勋章

金牌会员勋章

卓越贡献勋章

宣传使者勋章

最佳活跃勋章

超级帅哥勋章

中秋勋章

2008-05-14 11:11 | 只看楼主

树型| 收藏| 小中大 60

回复：秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

第60节：咸阳宫之争(2)

　　当时不仅国与国之间斗争不休，在每一个诸侯国内部卿大夫与诸侯之间，以及卿大夫之间的斗争也非常激烈。诸侯从周天子那里获得了自己的封地后，也仿效周天子在自己的封地内对自己的亲族进行分封，这在春秋时期尤其显著，特别是那些通过兼并战争拥有了广大领土的诸侯，更是大肆分封。相对于诸侯，卿大夫的采邑称私、私家、私室，可以世袭。据统计，春秋时期在九世以上的世族：楚国一家，卫国一家，宋国一家，鲁国两家，晋国四家；五世以上的世族：陈国一家，卫国三家，郑国四家，齐国五家，宋国五家，楚国七家，晋国八家，鲁国八家。其他三至四世的世族就更多了。与诸侯的公朝相似，卿大夫的家设有家朝，有成套官僚机构，泛称为大夫、家大夫、宰、相、守臣等。在分封制和宗法制下，如同诸侯之于周天子那样，这些官吏的任免权一统于卿大夫，诸侯不能干预，臣下也只听其指挥。卿大夫要服从国君，但其采邑上的臣民却无须服从国君，对他们而言，他的君主就是卿大夫，卿大夫就是他们效忠的对象。于是就出现了我的附庸的附庸不是我的附庸的悖论。如果谁敢越过卿大夫而维护君主的利益，就会被视为一种不道德的行为而受到舆论的批判。据《左传·昭公十二年（前530年）》载，鲁国季氏家臣南蒯欲驱逐季平子，将他的采邑交给昭公，且"以费为公臣"，便遭到乡人的讽刺，说他作为卿大夫的家臣却为国君着想，是"深思而浅谋，迩身而远志。"两年后他败逃至齐国，齐景公还当众骂他"叛夫"，因为作为家臣却想张大公室，没有比这更大的罪过（家臣而欲张公室，罪莫大焉）。由于卿大夫有着坚强的后盾，所以得以与国君及其他卿大夫展开角逐，如三桓长期专权于鲁国，齐国则常有弑君的现象发生，如崔杼令家臣弑齐庄公而立景公；田嘻子杀公子茶而立悼公；鲍牧杀悼公；田完又杀简公立平公；晋国的晋灵公则为正卿赵盾之族弟赵穿杀死。春秋时有据可查的君主死于臣下之手的案例就有三十六位之多。

　　很显然，分封制乃国之乱源。要想维护统治的稳定，就必须对这一古老的传统加以变革。实际上当时的统治者也一直在摸索着解决这一问题，如驱逐或诛杀卿大夫并没收其采邑，然而被没收的采邑一转手又到了其他贵族手中，治标不治本，问题还是解决不了。在此情况下，县、郡出现了。

　　就县而言，其义有二。

　　其一，分封制意义上的县。据学者考证，县在西周时期业已存在，当时之意为"县鄙"之县，即指王畿以内国都以外地区或城邑四周地区。考《周礼·小司徒》有所谓"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都"之说，又《周礼·遂人》有所谓："五家为邻，五邻为里，四里为酇，五酇为鄙，五鄙为县，五县为遂。"《周礼》虽有理想化成分，但县大体指郊野地区则无误。《国语》在这方面也给我们提供了一个实证，据《国语·周语中》载周定王使单襄公聘于宋，假道于陈国，看到陈的情况是"国无寄寓，县无施舍"，认为应是"国有班事，县有序民"，才合乎"先王之法制"，这里以国与县对举，显见是以县代替了鄙野。然而《逸周书·作雒》中县的范围又很大，所谓周公："乃作大邑成周于土中，城方千七百二十丈，郛方七百里……制郊甸方六百里，国西土为方千里，分以百县，县有四郡，郡有鄙，大县城方王城三之一，小县立城方王城九之一，都鄙不过百室，以便野事。"诸说显然不同，但都反映一个事实，即县很显然是分封制体系中的一个单位。

　　其二，就政治意义而言，县还有管辖之义。"县"之本意，《说文解字》称"县，系也。"段注称"引申之，则为所系之称。"甲骨文之??字，学者释为，象系角于树，应为县之初意。从郭沫若《两周金文辞大系》及徐文境《古籀汇编》中县字之形看，是作在根杪倒悬人首之形，、，从结构看，又是枭首示众，含有征服镇压之意。而悬之于树，乃因古人常以封树为界，此意为军事占领范围之意，引而伸之则有管辖范围之意。如《礼记·王制》："天子之县内"，东汉郑玄注云："县内，夏时天子所居州界名也。殷曰畿，周亦曰畿。"以至到汉代仍有此说。如《史记·绛侯周勃世家》有"庸知其盗买县官器"之话，唐人司马贞《史记索隐》："县官，谓天子也。"由于县有军事占领之义，因而随着时代发展，到了春秋时期一些诸侯国便开始把新征服的国家改称为县，而置于自己的统治之下，吕思勉说"秦汉时之县，多古国名，盖沿自春秋战国之世灭国而以为县也。"（见吕思勉《中国制度史》）县于是开始突破原来的意义而发生重大变化。

gototop

<<上一相关主题|下一相关主题>>

12 / 13 本主题页数

«6 7 8 9 10 111213

跳转页

版权所有恒泰健康网 Sitemap

Powered by Discuz!NT 2.0.1214 Copyright © 2001-2008 Comsenz Inc.
Processed in 0.078127 second(s) , 4 queries. 蜀ICP备06013936号

返顶部