第36节：始皇为什么变得刚愎自用了(5)üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　发展到战国时期，由卿大夫跃升为诸侯的田齐、韩、赵、魏，及地处周边的楚、秦、燕等诸强的君主，实际上都已具备了对治内臣民生杀予夺的权力，但由于敌国环伺，强者欲并吞，弱者需自保，君主们只得和颜悦色地请求智能之士为自己出谋划策，于是出现在历史上的战国列强的君主行事往往都显得相当低调。及至嬴政并吞天下，消灭了最后六位与自己地位相等的诸侯，君主旋即摆脱了束缚其手脚的最后一条锁链。在此情况下，若再想让君主重新回到贵族共治的时代，无异于痴人说梦。以史为鉴，打击贵族并强化自己已取得的地位，方为题中应有之义。惜乎其将君主的权力加强到了极致，此所谓过犹不及，又所谓矫枉过正也。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　却说在嬴政那里，所谓的"皇帝"，就是人世圣君与神界天神的结合体，因之可以得到如下推理：其一，皇帝由于是人世最高领袖与神界最高领袖的结合体，因此他可以不受任何外力的制约，既专制人世又称雄神界，是天、地、人三界的总领袖。事实上，始皇所怀有的正是这种心态，这从他惩罚湘君的行为中就可以看出来。始皇二十八年（前219年），始皇一行渡江去湘山祠，由于突然遭遇大风，船只渡江异常困难。始皇于是问身边的博士，湘君是什么神。博士回答说："湘君是尧的女儿，舜的妻子，死后葬在了这里。"始皇听了大怒，派3?000刑徒来砍伐湘山上的树木，并将湘山涂成红色。红色在秦代属下贱之色，只有犯人才使用这种颜色，因此始皇赭湘山，显然是在行使天神之职责惩罚湘君。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　其二，皇帝既是人世圣人又是神界圣神，因而皇帝自然也就是最完美的人，他的一言一行都是"圣断"、"圣语"，是最正确的、无可疵议的并需绝对执行的。在现实生活中，秦的统治就按此逻辑运作。始皇白天决断案件，夜间处理文书，昭明法度，制定律令，凡此种种的国家大事都由他来决断，丞相以下诸大臣都到他那里领取自己要做的事，谁若胆敢对此提出不同看法，那就是对皇帝权威的挑战、对皇帝圣性的怀疑，是要受到严惩的。作为一个君主，始皇真可谓日理万机、兢兢业业。假使他真是一个圣人、或者是一个神人，这真是国家之幸、苍生之福。然而据尉缭的观察，嬴政是一个缺少恩德而有虎狼之心的人，侯生、卢生则称其天性刚愎自用、贪于权势，他实际上是一个在性格上有极大缺陷的凡人。这样一个人为胜利冲昏头脑，摒弃集体智慧而奋一人之独智经营海内，其结果如何自是可想而知了。始皇的悲哀在于他被胜利冲昏了头脑，骄傲让他变得愚蠢。这也是许多成功人士的悲哀。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　然而由于"皇帝"的称号可以说达到了人类所能达到的权威的极致，或者也可以说达到了人类想象的极致，因此此称号一出，世间再没有能超越它的名号。此后继起的君主都毫无例外地以"皇帝"自名，再也不去瞎想了。朱熹曾对此评论说："秦之法，尽是尊君卑臣之事，所以后世不肯变。且如三皇称'皇'，五帝称'帝'，三王称'王'，秦则兼'皇帝'之号，只此一事，后世如何肯变。"（见黎靖徳编《朱子语类》卷一三四）对于后世的君主而言，他们所要做的仅仅是如何不断地加强自身的权力，以求名实相符罢了。 üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
　　当然皇帝制度能在中国存在两千余年，从根本上说靠的并不仅仅是后世君主对这个称号的钟爱，更重要的是它适应了古代社会的需要。首先，由于皇帝集各种权力于一身，可以使整个帝国以一个声音说话，因而可以避免出现政出多门的现象；其次，皇帝由于在一定程度上代表了整个帝国的利益，因而可以超越局部利益的制约，从全局的角度协调各方面的利益；最后，皇帝可以利用专制权威，在相当短的时间内集中大量人力物力，应对紧急事故及修建大型的建筑工程。但说实在的，皇帝制度的问题也确实不少，专制独裁容易使皇帝一人的错误主张演化为一个帝国的浩劫，并且使皇帝视穷奢极欲为理所当然，为追求奢华的生活，不惜动用大批人力物力。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71

第37节：始皇为什么变得刚愎自用了(6)üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　为了将皇帝所具有的优点发挥到极致，同时将其给社会造成的危害降至最低，自秦以后，历代思想家相继提出了"以谏制君"、"以天制君"、"以儒制君"、"以史制君"等主张。所谓"以谏制君"，就是设置专职的官员，对皇帝的言行进行监督，一旦发现皇帝的言行有不合理的地方，马上进谏以提醒皇帝改正。所谓"以天制君"，理论依据是由于皇帝是天的儿子，则天就权管教皇帝，事实上，天也时时在关注着皇帝，如果皇帝做得好，他就会降下祥瑞褒扬皇帝，如是皇帝做得不好，他就会降下灾异警示皇帝，如果皇帝见了灾异还不改正自己的行为，上天就会惩罚皇帝，甚至剥夺他的皇位，更甚者覆灭皇帝的皇朝。所谓"以儒制君"，就是通过向皇太子及皇帝讲授儒家经典，使其明白什么是皇帝可以做的，什么是皇帝不可以做的，从而使其自觉规范自己的言行。所谓"以史制君"，就是通过史官把皇帝的一言一行记录下来，传之后世，如果皇帝敢干坏事，现世的人们虽拿他没办法，但后世一提起他就会说他是一个无道的昏君，也就是说如果皇帝不像皇帝，就会在后世留下坏名声，甚者遗臭万年。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　这些方法确实也起到一些积极作用，但总体看来影响都有限，因为说白了这些玩的都是虚的，不能对皇帝形成实质性的制约，反倒备遭学人诟病。在历史上争议甚大的封建之说，在制约皇权方面看似颇有作为。封建本质上讲就是分封诸侯，它的核心内容是由皇帝主持全局事务，诸侯在皇帝的领导下，帮助皇帝分管地方事务。学者们认为这样便可以解决长期困扰历代皇朝的诸如权臣干政，以及农民起义等诸多危机。因为如果中央出现权臣干政，由于诸侯皆手握重兵，即可发兵以清君侧。如果地方出现暴乱，由于土地为自己所有，为维护既得利益，诸侯王往往会拼命弹压。在本人看来，为人诟病的封建制度还有另外一个好处，那就是诸侯从理论说虽没有对皇帝说三道四的权力，但由于诸侯分管地方事务，握有实权，且具有相对独立性，因而在事实上皇帝却必须在一些重大事务上与其进行协商。所以分封制的推行不啻于实行了贵族共和制，势必对皇权形成有效的制约。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　不过此论实在是书生之论，因为就皇权而言，它天生具有排他性，不仅不能容许有任何势力对它构成约束，而且也不能容忍有任何势力对它所拥有的权力进行分割；就诸侯而言，分封之初因与皇帝血缘关系较近，故而有利于藩屏王室，但数传之后，就会与皇室间的血缘关系趋于松弛，况且自给自足的自然经济本身就容易使地方具有天然的离心倾向，因而诸侯随着时代发展，极易走上与皇权对立的道路，强者不免有问鼎之志，弱者亦欲自立为王。结果分封制往往实行不了几代，就会出事儿，并且非兵戎相见解决不了问题。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　总的来说，古人在制约皇对权方面可用的手段实在是有限。结果往往一不小心皇权就如猛虎般冲出了牢笼，耀武扬威起来。每当这时，往往便是社会饱受蹂躏之际！以至于很多人对其恨之入骨，并且有点必欲去之而后快的意思。如魏晋时期阮籍在其《大人先生传》一文中讲："无君而庶物定，无臣而万事理。"《抱朴子·诘鲍篇》称鲍敬言"以为古者无君，胜于今世"。宋元之际的邓牧在《伯牙琴》一书中愤慨地指斥皇帝道："天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广，足一夫之用耶！"此后到了明清之际又出现了批判君主制的高潮，顾炎武在《日知录》中说："人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。"黄宗羲在《原君》一文中称："为天下之大害者，君而已矣。"唐甄在《潜书》中更是破口大骂："自秦以来，凡为帝王者皆贼也。"üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　然而恨归恨，谁又能改变这种事实呢？üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　虽然这个制度有着这样那样的不是，但与已经出现过的各种统治制度相比，应该是最好的。因此人们面对这一制度除了叹息、痛恨之外，实在是别无良方。那么是不是可以从其他民族、其他文明那里借鉴一二？中华民族从来不是固步自封的民族，只要其他文明有优于我们的地方，我们就会虚心学习。然而很遗憾，截止十九世纪，史上与我们接触过的民族的文明程度鲜有超过我们的，数千年来，在统治制度方面我们一直是别的民族，尤其是周边民族学习的榜样。所以虽然这种制度非常招人嫌，却代代沿袭。及至近代，国门洞开，西风东渐，人们终于发觉世间原来有比君主专制更好的制度，于是有着两年余年帝制传统的中华民族马上便弃皇权如弊履。清朝灭亡后，袁世凯图谋称帝却招致举国反对，张勋复辟止增笑耳。百姓吃够了皇权的苦，是再也不肯支持它了。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　始皇的求仙闹剧，在今天看来就是非法从事封建迷信活动，但在当时绝对称得上是一个不折不扣的高精尖科研项目，更称得上是投资最大的科研项目。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71

第38节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(1)üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　第七章üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　求仙：üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　今日为闹剧，当时乃科研üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　论及秦亡，始皇的求仙活动始终是个隔不过的话题。然而古往今来，人们一说到此事，不是表示不解，就是极尽嘲弄之能事，给人印象似乎大家都是明白人，只有始皇一个人是个糊涂蛋，但事实并非如此。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　受时代和认识的局限，世间确有鬼神的观念乃是时人的基本常识及立论的根据，时人对鬼神之笃信就如我们今天不相信世间有鬼神一样坚定不移。在时人看来，与鬼神打交道乃是其日常生活中的一项重要内容。正是在这样一种背景下，春秋战国时期出现了不死之说。发展到战国中后期，对不死之道的追求遂成为当时社会，尤其是东部社会的普遍心理，而始皇只不过是其中最著名的一个罢了。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　始皇的求仙闹剧，在今天看来就是在从事封建迷信活动，在当时绝对称得上是一个不折不扣的高精尖科研项目，纵观历史，更称得上是投资最大的科研项目。这个项目一旦成功，不仅始皇将直接受益，亦将为世人带来永生的福音。纵使国家不资助，但只要知道了去仙山的路径，富者即可做艘大船破浪而行，贫者亦可划个小舢板什么的去碰碰运气，所以说这又是一个惠及万民的意义重大的项目，其重要程度丝毫不亚于今天国家的任何重大科研课题，且是有过之而无不及。因此可以想象，当这个项目实行之初，不知会让多少人热血沸腾！üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　可惜的是世间本无鬼神，亦无不死之药，结果多年折腾下来，除了劳民伤财外，竟是一无所获，怨声载道也就不可避免了。又由于传统史书叙事往往以帝王将相为中心，于是始皇的行为被史家大书特书，普通人的举动则往往一笔带过，结果当历史沉寂下来之后，我们所看到的就只剩下始皇一个人在那里傻乎乎地折腾了。于是不免叹息，这么一个雄才大略的伟人，怎么会干这种愚不可及的事呢？但事实显然并非如此。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　为了把始皇求仙这件事情的前因后果交代清楚，还历史以本来面目，本章拟分四部分予以阐述。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　第一，从《日书》看灵异遍布的先秦世界。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　1975年，考古工作者在湖北云梦县睡虎地秦墓一个可能叫喜的墓主的头部右侧和足部，分别发现了两部分竹简，这两部分竹简的内容都是关于推择时日吉凶的文字，诸如"建日，是好日子，可以作啬夫，可以进行祭祀良日也。早上会有利，晚上则不利。可以卖奴隶、举行冠礼、乘坐车辆。做事，吉利。""除日，奴隶逃亡，得不到他们。患脚肿病，不会死。买卖生活用品……驱除地上的邪气、饮食作乐等吉利。攻击强盗，抓不到他们。""正月、五月、九月，向北迁徙非常吉利，向东北迁徙吉利较小。""十二月的辰日，不可有所作为，建造房屋，会毁坏。""进入官府任职的好日子：丁丑日进入官府，吉利，一定会有七次升迁……"等等，有点像后世的老皇历。在足部那部分简中最后一支简的背面书有"日书"二字，于是遂称这两部分秦简为"日书"甲、乙种。到了1986年4月，在甘肃天水市放马滩秦墓中也出土了内容与睡虎地秦简相近的"日书"甲、乙种。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　打开《日书》，可发现其中宜忌的内容非常丰富，举凡婚丧嫁娶、衣食住行，甚至包括夫妻间的性爱都有宜忌时日，可见时人为了在日常生活中逢凶化吉、遇难呈祥，与鬼神交流沟通的活动非常广泛和频繁，方式也多种多样。如为了博得神的好感，他们经常进行祭祀，如所谓阳日"祭祀神灵，天上地下的神灵们享受了祭祀以后，会非常满意"。交日"祭祀门神、陆路神、水路神，吉利"。达日"祭祀天上地下的神灵都吉利"。由于人们认为鬼神都喜欢饮食，因而在祭祀时往往摆上丰盛的食物，诸如肥猪、清酒和优质小米等，供神享用，然后口中念念有词地把自己的想法告诉神灵。如祭祀马神时就是这样，主祭者在祈祷时会说："敬请主君拘执调训暴烈的马，驱走它的灾殃，去掉它的不祥，让它喜欢吃草、饮水，不用驾驭就会自动载人行走，不用驱赶就会自己从马厩中出来，让它的鼻子能嗅到香气，让它的听力好眼睛明亮，让马头作马身的衡木，马脊作马身的总纲绳，马脚作马身的支撑，马尾善于驱逐蚊蝇，马腹成为盛放百草的宝袋，四只脚善于行走，主君要多多享用祭品，我们什么时候都不敢忘记您的大恩大德。"如祭祀行神时的祝词说："愿国家太平无事，只有幸福充满人间，请您多喝酒多吃食物，多多地赐福。"üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71

第39节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(2)üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　他们经常揣摸神意，以趋利避害。在他们看来，上帝是所有神灵中地位最高的，他非常暴虐，经常滥施淫威，所谓"春季三月，上帝在申日建造房屋，在卯日剽掠人，在辰日杀生，以庚辛日为四废日"，"夏季三月，上帝在寅日建造房屋，在午日剽掠人，在未日杀生，以壬癸日为四废日"，"秋季三月，上帝在巳日建造房屋，在酉日剽掠人，在戌日杀生，以甲乙日为四废日"，"冬季三月，上帝在辰日建造房屋，在子日剽掠人，在丑日杀生，以丙丁日为四废日"。因此在这些时候，百姓生活中就格外小心，尽量避免冲撞着上帝，否则就会惹怒上帝，受到惩罚，所谓"凡是上帝建造房屋的日子，不可建造房屋，如果建大内室，家长就会死……上帝杀生的日子，不要宰杀牲畜……四废日，不可建房屋，否则会倒塌。"又如春季三月甲乙日、夏季三月丙丁日、秋季三月庚辛日、冬季三月壬癸日，这被认为是天神在使万物充满生机的日子，所以在这个时候都不能有杀生的行为，否则就会带来灾殃，所谓："小的杀生会有小的灾殃，大的杀生会有大的灾殃"。《日书》中还有许多的未讲明原因的宜忌，但很显然也是在钻神的空子，如"二月利在西方动土，八月是东方，三月是南方，九月是北方"。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　虽然为了钻鬼神的空子，时人煞费苦心，但俗话说百密一疏，有时候一不小心还是会受到一些鬼魂，诸如死去家人的鬼魂、野鬼、刺鬼、丘鬼、诱鬼、哀鬼、棘鬼、孕鬼、神狗、幼龙等的骚扰。对于这样一些普通的鬼魂，《日书》认为就不用客气，尽可以针锋相对地同他们斗争，或通过某些食物将其抓获，如："丙丁日得了病，是祖父的鬼魂在作祟，在红色的肉、公鸡和酒中可捉到它。"或利用某种工具如桃杖、桃梗、剑、铁锥、苇、桑杖等将其赶走，如："鬼常跟随在男人或女人的身边，看见其他人来就走开，这是神虫伪装成人形在作祟，用宝剑刺他的颈项，就不会再来了。"或利用某些食物如砂仁、糖等将鬼魂制服，如："狗常在夜间潜入人家的卧室，把男人抓起来，调戏女子，可是却抓不住那条狗，这是神狗故意变成鬼来作祟。用桑树皮做食物，经过烧烤之后喂给那条狗，它就不会再来了。"或利用灰沙土石等驱鬼，如："鬼婴儿常像人一样号叫着说：'给我吃的。'这是哀乳之鬼，它的骨头有露在外面的，用黄土撒在上面，就没事了。"或利用污物如狗屎、猪屎等去邪，如："人无缘无故的，鬼却去偷窥他的房屋，赶又赶不走，这是祖神在出游，用狗屎朝它身上扔，就不会再来了。"或者也扮做鬼的模样，如："人在走路时，见鬼站在道路上挡着去路，就解开自己的头发披散着，奋力冲过去，就没事了。"有时为了驱鬼往往要用上几种东西，如："鬼常跟随着人家的女子，并与她一起睡觉，说：'我是上帝的儿子，到下界来游玩。'若想撵走它，该女子就需用狗屎洗身子，然后在身上系上苇草，那鬼就死了。"（见吴小强《秦简日书集释》）üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　《日书》显然是一部教人们如何与鬼神打交道的书，因此出土之后，很快被崇尚唯物主义、无神论思想的上世纪七十年代学者贴上了唯心主义的标签，标签上写着"唯心主义天命论产物"的字样。在他们的观念里，唯心主义的东西除了可以做反面教材外，是没有什么价值的，因而当时的学者们一窝蜂地去研究睡虎地出土的秦律，并从中阐幽发微，忙了个不亦乐乎，而将《日书》弃之不顾。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　热衷于研究出土文物，应该是先秦史领域的特殊现象。稍懂点历史常识的人都知道，由于先秦传世的文献不过就是那么几部经书、子书和史书，因此许多问题都说不清楚，而人们偏偏又喜欢这段历史，少不得争来吵去。在这种情况下，一个叫王国维的人却在二十世纪初另辟蹊径，利用刚刚出土的甲骨文与史文互证，居然解决了很多在历史上聚讼不休的论争。比如说，当时人们认为东周以前没有历史，夏、商的历史都是后人编造的，包括司马迁的《史记》都受到了怀疑。但王国维利用甲骨文所记载的商代先公先王的名字来印证《史记》中的史实，结果发现二者所记人名基本相同。由于甲骨文是由地下出土的、未经后人加工过的第一手资料，而《史记》中所记内容基本与其相同，这就无可辩驳地说明《史记》所记的内容是有根据的，是真实的。王国维的论证在当时引起了学术界的极大震动，因为他不仅解决了许多学术界聚讼不休的问题，更重要的是他为研究者提供了一种在文献资料不足的情况下如何治学的方法。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71

第40节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(3)üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　于是从此以后，地下材料备受学人重视，尤其是那些搞先秦研究的人，常常是一只眼盯着书本，一只眼盯着考古工作者的铲子。一旦发现哪里出土了先秦的文物，就千方百计地想成为第一个研究者，有条件的话甚至长期据为己有，在自己研究完毕之后，方才将其公之于世。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　闲话少说。却说《日书》由于被认为是无价值的糟粕，因此出土后相当长一段时间里，几乎无人问津。对于这个问题，实际上应该辩证地看待，从科学的视角看，《日书》确实含有大量迷信内容；但从历史的视角看，今天看来是迷信的《日书》，在当初确实是被当做真实的东西或者说当做科学的东西来相信的，它实实在在地指导了当时人的日常生活。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　我们知道，受时代和认识的局限，自夏以至于秦，世间确有鬼神的观念乃是时人的基本常识及由以立论的根据，时人对鬼神之笃信就如我们今天不相信世间有鬼神一样坚定不移。如夏启在征伐有扈氏前做《甘誓》，声称"恭行天之罚"，也就是要奉行天命来惩罚有扈氏。商汤在征伐夏桀前做《汤誓》也声称自己伐桀是奉了上天的命令，所谓："有夏多罪，天命殛之"。周武王伐纣前做《牧誓》声称自己伐纣是"恭行天之罚"。西周未至春秋时期，人们对上天频出恶言，如《诗经·小雅·节南山》所言："昊天不佣，降此鞠讻；昊天不惠，降此大戾！"意思是说苍天不均而降此穷极之乱，苍天不顺而降此乖戾之变。又如《诗经·小雅·雨无正》所言："浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图，舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺。"这是在遭受饥馑之后，人们对苍天发出的愤怒的声讨。意为苍天不广大其恩惠却降下饥馑，从而导致许多国家的人民饱受折磨。为什么苍天不认真考虑一下就做下这种事情？那些有罪的人因饥饿而死，是罪有应得。可是那些无罪的人凭什么也要遭受这种死亡惩罚呢？üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　但这只能视为对天的不满，而非对天的否定。不唯普通人，就是当时的智者，也无不承认鬼神的存在。尽管其有轻天的意思，如春秋时期著名政治家子产说："天道远，人道迩，非所及也。"（见《左传·昭公十八年》）孔子认为："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。"（见《论语·季氏》）他断言人在天命面前是无能为力的，要人们不要怨天尤人，要听从天命的支配。战国时期，各家基本上都不讳言鬼神，如墨子在其《明鬼篇》中认为古今的鬼神，"有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。"韩非子在其《解老篇》中称："人处疾则贵医，有祸则畏鬼。"儒家思孟一派好谈"祯祥"，也就是喜欢做祈禳求福之事，《中庸》所谓："国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。"阴阳家则大讲阴阳五行，如邹衍把帝王的产生归结为天的意志，并把阴阳五行引入历史领域，用五行相胜说来解释帝王的产生和朝代的变化，创立了五德终始说。所谓"凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民"云云（见吕不韦《吕氏春秋·名类》）。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　既然天意、神意是人世行为的最终决定力量，了解天意以指导人事就显得极为重要。于是自上古以来就施行的以揣摩神意为目的活动，如以龟卜、用筮占等，在此时继续受到世人的推崇，秦简《日书》应是在卜筮基础发展而来的。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　我们知道，为了表示对鬼神的尊重，一次卜筮往往要经过相当多的程序才能得以实现，这对于贵族来说倒没什么，因为他们的日常事务就是行礼。然而用之于庶民就显得麻烦多了，因为他们终日为生计忙碌，实抽不出多余的时间占卜吉凶，他们需要的是简单明了，遇事一看就明白的卜筮之书。况且这个时候，庶民大多已从贵族的统治下挣脱出来，成了社会的大多数，因此他们的需求实际上就代表着整个社会的需求，所以《日书》这种简捷明白的书在战国时期流行起来，也就是自然而然的事情了。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71
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　　事实也证明，推择时日以定吉凶的行为在当时的社会相当普遍。据说墨子去齐国，在齐国遇到一个以择日定吉凶为职业的日者，日者对他说："上帝今天在北方杀黑龙，而先生您的肤色比较黒，所以不适合向北方走"。齐国还流传着"五月生的儿子，长大后会高得头顶着门框，这将会对他的父母不利"的说法，孟尝君就因为是五月五日出生，差点被他父亲杀死，后来也一直不喜欢他。孟尝君长大听说后很气愤，对他父亲说，"我到时候要是真长得与门一般高，你把门拆了，再加高一点不就行了吗！"这也是闲话。再如睡虎地秦简《日书》还列有楚之"除表"，也就是楚地的每一天与建除十二值、二十八宿星及一年十二个月的关系表，这是楚地盛行择日定吉凶之明证。üŸ8Ë"(½Hwww.5h5j.comÆ&&a!.â#71