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[人文图书] 秦朝兴亡十六谈：夭折的帝国

本主题由管理员贾晨于 2008-5-21 14:22:53 执行设置高亮操作

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第41节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(4)

　　《日书》上所讲的禳祷、禳厌之法，在社会上也大行其道，当时的诸侯国常四时祷祭山川鬼神，以求国泰民安，百姓则祷告诸神，以求福贵安康。

　　韩非子曾讲过两则关于禳祷和禳厌的笑话，一则说卫国有个女子祷告说："使我没有意外或不幸的事情发生，并且得到百束布。"她丈夫听了很奇怪为什么她只要这么些布，那女子回答说："超过这个数字，你就要买妾了。"一则讲燕人李季远行归来，恰遇到他妻子正在家中与人偷情，情急之下，其妻之侍婢出主意说让偷情者裸体披发，状如鬼形，径直从大门走出去，而大家都装着没看见。于是偷情者遂依计夺门而出，李季见了忙惊问那是谁，可是家中的人都说没看见，李季就慌了，说："我见鬼了吗？"家里的人都说："是的！"并说用狗的屎尿洗一洗就没事了，结果李季真的用狗的屎尿洗了洗。

　　《吕氏春秋》也记载有一个杀鬼的事例。说的是在魏国国都大梁北边有一个叫黎丘的地方有一种叫做"奇鬼"的鬼，喜欢模仿人们的兄弟子侄的模样来骗人。当地有一个人去集市办事，由于在集市上喝醉了酒，所以黎丘之鬼便乘机在他回家的途中仿效其子的模样，扶着他走路，并折磨他。这人回家酒醒后就骂他儿子说："我是你的父亲，你怎么能对我那样不孝顺，乘我喝醉了酒，在路上折磨我，为什么要这样呢？"他儿子听后哭着跪在地上说他没做这事，并且有人作证。这人见儿子如此，就知道是遇到了奇鬼，于是第二天又携带利剑专门去集市上饮酒，想着遇到鬼就把它刺死，而他儿子因担心他再受到鬼的愚弄回不了家，就去路上迎接他，这人见了，以为又是奇鬼，于是拔剑刺之。

　　由于与神灵打交道是生活中的常事，因此后来秦在焚书时又特地规定卜筮之书不在被烧之列，显见在统治者看来，在一个到处充满神灵的世界里，人们是不能切断与神的沟通的。因此我们不能因为今天认为它是迷信的东西，就否定了它在历史上的作用。若如此，就不能够真正理解当时的历史。

　　所以早在二十世纪初期，王国维就主张辩证地看待历史。大体说来，就是把科学精神和史学精神结合起来，一方面要用科学的知识判断事物的是非真伪，亦即其《国学丛刊序》一文所谓"凡事物必尽其真，而道理必求其是"。另一方面，又不要割断历史，今天看来是不真不是的，当初曾被当做是和真，而且有其存在的理由。今天看来是是和真的，也许正是由以前的不是不真发展而来。他进一步提出了知人论世的看法，亦即其《译本琵琶记序》所谓"欲知古人，必先论其世；欲知后代，必先求诸古。"因此《日书》被冷落了十余年后，随着学界观念的转变，逐渐受到了学界的重视，时至今日，研究《日书》已成了一件很正常的事了，也就是说学界终于承认时人认为他们所生活的世界灵异遍布这一事实，因此今天的人们也应该尝试着以时人的心态理解当时的社会生活，不如此就不足以理解时人的所思所想，也就难以把握当时历史的真实状况。

　　第二，不死之道。

　　尽管相信世间有鬼神的思想自三代以来便一直存在，然而奇怪的是，在战国中期以前，典籍中却鲜有世人尝试求仙以期能像鬼神那样长生不老的记载。对此的回答有点简单，任何事情的发展都要有一个过程，在此之前，人们的头脑中根本就没这种想法，他们如何会去追求长生不老？

　　肉身不死之说并非自来就有，在西周之前，人们对生命的理解仍是灵魂不灭，但肉体要死去，因此对生命的追求仅限于"眉寿"、"令终"而已。所谓"眉寿"，即长寿之意，如《诗经·豳风·七月》云："为此春酒，以介眉寿。"今人高亨做注称："眉寿，长寿也"；所谓"令终"，就是保持善名而死的意思，《诗·大雅·既醉》云："昭明有融，高朗令终；令终有俶，公尸嘉告。"东汉人郑玄笺注："令，善也。"

　　然而自春秋晚期起，人们的思维逐渐突破了这一限制，开始有了人不仅灵魂不灭，而且肉身也可以不死的观念。据称齐景公曾问晏子："古而无死，其乐何如？"（见《左传·昭公二十年》）进入战国后，长生不死之说就广为流行了。如《庄子》中就有活了一千岁后，不愿在世上活着而乘着白云飞上蓝天，去了上帝所居住的地方的"仙人"形象，以及睡觉的时候不会做梦，醒着的时候没有忧愁，不知道喜欢活着，不知道讨厌死亡，翛然而往，翛然而来的"真人"形象。不过尽管肉身不死之说在战国时期开始广为传播，但真正使之成为一个时代的风尚，靠的却是燕齐地区"方士"群体的运作。

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第42节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(5)

　　所谓"方"，《说文》云："并船也"。《尔雅》东晋郭璞注："方，两舡也"。据此则方士应该是驾船航行于水上之人。方又有"道"的意思，《易经·恒卦·象辞》："君子以立不易方。"唐人孔颖达疏："方，犹道也。"又称方术，《庄子·天下篇》："惠施多方，其书五车。"唐人成玄英疏："既多方术，书有五车。"也指方子、方剂，药方。《庄子·逍遥游篇》："宋人有善为不龟手之药者……客闻之，请买其方以百金。"从方士们在秦的行为看，很显然上述特点他们是兼而有之，如《史记》既称当时方士徐巿等入海求神药，又称方士们打算通过炼制药石以求得奇药，故所谓的方士就是那些往来于海上能够与神交接并获得神药或通过炼制药石以求得奇药的人。

　　这个行业说起来其实是个既古老又新潮的行当。说它古老，是因为它其实就是三代时期甚为活跃的巫的变种。因为巫即从事祈祷、卜筮、星占活动，如《周礼》称："司巫负责对群巫进行管理。如果国家遇到大旱，就率领群巫跳舞以求雨。国家若发生大灾，就率领群巫去翻阅记载先辈巫恒的档案而效法之。"同时还兼用药物为人求福、却灾、治病，如《春秋公羊传·隐公四年》："于钟巫之祭焉，弑隐公也。"东汉人何休注称巫就是通过侍奉鬼神祷告禳除来治病请福的人。所谓："巫者事鬼神祷解，以治病请福者也。"《孟子·公孙丑上篇》："巫匠亦然。"清人俞樾在《群经平议》中称："巫即医也。"《楚辞·天问》："化为黄熊，巫何活焉。"东汉人王逸注称："巫医古得通称，盖医之先亦巫也。"方士即能与神勾通，又能求得仙药，所以称其为巫是不为过的。

　　但严格地说，方士又不能笼统地称为巫，因为巫的药是为人治病的，而方士则是专门寻求、炼制能够使人永生的不死之药的，因此这又是一个新潮的行当。细究起来，这其实不过是阴阳五行学说影响下出现的一个副产品而已，不过这说起来话就长了。

　　我们知道，春秋时期的礼崩乐坏，正是文化坍塌所带来的恶果。从春秋晚期起，为重建社会秩序，老、孔之徒已开始试图整合、重构文化体系。到了战国时期重建文化体系的行为更是发展成为一种潮流，当时学者们不仅广泛地参与各种社会活动，而且纷纷提出了自己关于政治、社会乃至宇宙万物的一系列的看法，出现了众多学说学派，他们彼此之间不仅口头论战，而且著书立说互相辩难，同一学派在发展过程中往往又分化出一些小的宗派，这些小的宗派之间往往也是争论不休。而各国君主出于政治需要，对各家学说基本上都能采取较为公允的态度，并大都能鼓励和支持各家的学术论争，于是就出现了百家争鸣的局面，而阴阳学家就是其中的一家。

　　阴阳家主要从事天人关系的调整。前面已经讲到先秦时期的人们大都认为他们是生活在一个充满灵异的世界里，并且鬼神往往是人世祸福的最终决定者，因此鬼神的影响无处不在，他们在政治生活中也起到举足轻重的作用，尤其是在商代以商王为首的贵族统治者，动辄即向鬼神占问吉凶。《礼记·表记》就称殷人尊崇鬼神，率领臣民以侍奉鬼神，凡事先请示鬼神而后才施行礼仪（殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼）。

　　到了周朝，虽然人们仍然相信鬼神，但是严酷的事实却使他们不得不与鬼神拉开了距离。我们知道在周代之前已经产生过两个朝代即夏、商。这两个朝代都声称是得到上天的大命建立的。如夏启伐有扈，声称自己是在恭敬地执行上天的惩罚，受大命而建夏，因而便认为作为代替上天来统治人世的夏朝，它的统治必将永远延续下去。

　　以至于到了桀的时候，虽然已是民怨沸腾，桀仍然认为自己的统治固若磐石，他把自己比做太阳，认为自己会如同太阳一样不会灭亡。结果桀被放逐，夏朝灭亡。

　　代夏而立的商人认为自己是承天命而建立的，自然认为商的统治会像永恒的上帝一样永远存在下去，所以纣王在社会动荡不安的情况下，仍然声称自己的命运是有上天保佑的，然而天不佑商，牧野之战，战士倒戈，纣王自焚。

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第43节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(6)

　　这都使西周统治者深受震动，惊呼"天命无常"，他们开始对天命产生怀疑，深有感触地说："我不可不以夏朝为鉴，也不可不以殷朝为鉴。"他们从希望永远保有天下的考虑出发，对夏、商两代的历史进行了深入的探讨，进而认为夏、商的灭亡，不是上天不肯眷顾他们，而是其施行暴政的结果，于是提出了德治的观念，所谓："皇天无亲，惟徳是辅。"（见《尚书·蔡仲之命》）因而在西周时期，尽管国家的大小事务仍然离不了卜筮的决断，但相较于商代而言，其重要程度已大为减弱。

　　到了春秋时期，当时的杰出人物更是高标重民思想，如郑国著名的政治家子产说："天道远，人道近，因此天道不是人们所能理解得了的。"随国的季梁称："民，是神的主宰。"虢国的史嚚称："国家将要兴盛，听于民；将要灭亡，听于神。"因此"圣王先要争取到人民的支持，而后才致力于神灵的保佑"等等。

　　到战国时期，国家大事更是多由智能之士运筹以成，迷信占筮而吃大亏的事例不胜枚举，因而像韩非子就这样说君主："迷信推择时日，以卜筮占问吉凶，并且热衷于祭祀的，是应该灭亡的呀。"又说："龟策鬼神所占筮出来的吉凶不足以推断战争的胜负，然而用以指导战争，真是太愚蠢了。"在这样的情况下，尽管鬼神的影响在社会上仍然根深蒂固，但其在国家政治生活中的地位自是每况愈下，具体表现就是在春秋时还颇为活跃的占筮之士，到了战国时期基本上从政治舞台上销声匿迹了。

　　而检讨鬼神的影响在政治生活中的衰落，主要原因乃在于所谓的天命无常，不可捉摸。于是为了振兴神学，阴阳学家们从此入手，对此前相对粗浅的天人关系进行改造，以期重建天人之间的稳定联系，其中以齐人邹衍的影响最大。

　　据称邹衍深入地观察万物的阴阳消长，对怪异玄虚的变化进行探讨，写下十余万字诸如《终始》、《大圣》之类的文章。他的话宏大广阔荒诞不经，但并非不可验证。他探讨问题有一个特点，即由近及远，由所知推定未知。具体而论，在分析问题时，他一定先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际的空间。先从当今说起再往前推至学者们共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的吉凶制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现、深幽玄妙难以稽考追究它的本源的时候。他先列出中国的名山大川，长谷禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。而他的学说中最为炫目的乃是他的大九州说与五德终始说。

　　所谓的大九州说，即在他看来，儒家所谓的中国，不过是天下的八十一分之一而已。中国称做"赤县神州"，赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是真正的九州。在中国之外，如赤县神州般大小的地方还有九个，这才是所谓的九州。这些州都有小海环绕，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。在这九州之外，更有大海环绕其外，而那就到了天地的尽头。

　　而所谓的五德终始说，即是以阴阳五行说来演绎历史进程的学说。阴阳五行说是一种出现在西周晚期的原始的宇宙万物构造学说，它用阴阳的对立和相互作用来说明自然现象变化的原因，用金、木、水、火、土五种物质来说明各种事物的构成。战国时期阴阳学家遂以此为基础，对天人关系进行整合，用以解释当世的一切自然和社会现象。当时讲阴阳五行的有两派，一派是五行相生说，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。一派是五行相胜说，即木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。《礼记·月令》用五行相生说来解释四季变化，并进而把一切人事都和阴阳五行比附组合，认为是吉祥祸福的象征。

　　邹衍是用五行相胜说来解释历史的。在邹衍看来历史上每一个朝代即代表五行之一，由于五行是相生相克，循环不息，所以朝代的更替也就是必然的。根据当时的历史发展看，黄帝为土德，夏禹是木德，商汤是金德，周文王是火德。根据水克火的原则，代周而兴的朝代属于水德。具体来说大凡帝王将要兴起的时候，上天一定会将祥瑞降到人间。黄帝的时候，上天先降下大螾大蝼，黄帝说："土气胜。"因为土气胜，因此其崇尚黄色，根据土德的特点行事。等到到了大禹的时候，上天先使人们看到草木在秋冬时节仍然充满生机，大禹说："木气胜。"因为木气胜，因此其崇尚青色，根据木德的特点行事。到了商汤的时候，上天先使金刃生于水中，汤说："金气胜。"因为金气胜，因此其崇尚白色，根据金德的特点行事。到了周文王的时候，上天先见火，有赤乌衔着丹书落在周社上，文王说："火气胜。"因为火气胜，因此其崇尚红色，根据火德行事。取代周的朝代虽然还没有出现，但根据五行相胜的原则推演，取代周的朝代一定是代表水德的朝代，当这一时刻到来的时候，上天先使下界出现水气胜，因此其崇尚黑色，根据水德行事，水气到了的时候，如果不知道行水德之事，运气就将会转向土德（见吕不韦《吕氏春秋·名类》）。

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第44节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(7)

　　根据邹衍的学说，谁得到了水德，谁就能取代周朝而立，因此为那些意欲混一天下的诸侯们大加赏识。在齐国时邹衍就受到君主的重视，到魏国大梁时，魏惠王又亲自出郊迎接，并执以宾主之礼。到赵国时，平原君侧着身子导引他前行，并亲自为他拂拭坐席。到燕国时，燕昭王抱着扫帚在前面为他清道，请求将自己列为他的弟子并接受他的教导，并为他修筑了碣石宫，然后亲自前往那里向他请教。

　　由于邹衍的学说备受世主们的重视，自然追随其后者亦甚众，而其主体即是燕、齐等地的方士群体。但是由于邹衍的学术过于玄妙，许多方士们都不能真正理解他的思想，只好弃其精华而取其糟粕，大倡神仙不死之说以售其术。《山海经》现在已基本被肯定是西汉末年的大儒刘歆删削战国时期方士们宣传自己学术的底本而编成的一部著作，在这部书中充满了不死的神话。如说有一个轩辕国，寿限短的能活八百岁，寿限长的能活数千岁。在流沙的东面到黑水之间，有一座山名叫不死山，不会死的人就生活在它的东面，那些人肤色是黑的，长寿，不会死。在这个不死之国，人们姓阿，那里有不死之树，人们吃的是甜的木实。

　　在方士们看来，人们有许多方法可以获得长生。如通过"辟谷"，也就是不食五谷，只食药物，并通过导引等工夫，就可以成仙。张良在汉初就辞官不做，去找黄石公修习辟谷之术。用来节欲养生保气的房中术也是一个办法。再如服用不死之药。这是诸方中最具吸引力的一个，方士们说这种药在仙人那里，如《山海经》就称在古蜀开明国的东边，有巫彭、巫抵、巫阳等大巫操不死之药抗拒死气以求更生。方士们说他们有能力从仙人那里获得此药。

　　方士们不仅声称自己可以通过从仙人那里获得不死之药助人实现长生的梦想，并且言之凿凿地说一些方士如燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门、子髙、最后等由于方法得当，事实上已经形解消化而成为仙人。

　　当时随着邹衍大九州说的倡导，时人渐把有不死之药的仙山定在位于海中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山上。自齐威、宣及燕昭王起，这三座神山遂成为历代诸侯向往的圣地。据说这三座神山就在渤海中，离人没多远，当灾难快来时，它们就会随风而去。曾经有人到达过三座神山，并且在那里见到仙人和不死之药。神山上的东西、禽兽都是白色的，宫殿都是黄金白银建成的，人没到的时候，神山望去好像在云中一样，等到到了后，却发现神山竟是在水下，人一接近它们，它们就顺风而去。因此大多数人始终没能真正到达那里，这些论述使当时的君主们更为激动。

　　从时人的描述可以看出，所谓三座神山云云，十有八九与海市蜃楼有关。海市蜃楼，是指光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射的时候，把远处景物显示在空中或地面上，从而在海上或沙漠地区形成的各种奇异景象。时人由于不了解这种自然现象，认为那是神仙居住之所。

　　不过到了汉代，人们渐渐认识到这是一种虚幻的现象。当时的人们认为这是一种叫蜃的蛟属动物吐气而成，海边的蜃吐的云气像楼台；广野的蜃吐的云气像宫阙。不同地方的云气分别像各地山川人民所聚积的情况，所谓："海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙，然云气各象其山川人民所聚积。"（见司马迁《史记·天官书》）这里不妨顺便说一下，始皇二十六年（前221年），在临洮出现的十二个夷狄服饰的巨人十有八九也是海市蜃楼现象。

　　却说按方士们的说法，显然不死之药一下肚，人就可摆脱死亡的威胁而获得永生。如此巨大的诱惑，让谁听了不会血脉贲张！难怪自战国时期起世主们便对此趋之若鹜。有道是上行下效，自古皆然。由于战国中后期以来燕、齐的君主们的率先垂范，使得当地的下民们不免纷纷效法。后来始皇来到海上，对他讲海上有三座神山的方士不可胜数，于此可见燕、齐等地为神仙之术者之众。

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第45节：求仙：今日为闹剧，当时乃科研(8)

　　汉初陆贾在其著作《新语》中曾对战国晚期以至于汉初时人对不死之道的追求有过论述，他说："当时有的人不能够怀有仁德，恭行道义，分别纤微之细小，忖度天地之广阔，却不惜使自己的身体受到痛苦的折磨，进入深山之中，寻求神仙，抛弃父母，不顾子女，不食五谷，不读诗书，违背天地所珍宝的东西，寻求不死之道，这是不能够用来通达世变防备非常之事的。"又说："普通人则不然，眼睛受到荣华富贵的诱惑，耳朵受到不死之道的扰乱，因此多弃其所长而求其所短，得其所亡而失其所有。"由此可见，对不死之道的追求乃是战国中后期社会的普遍心理，宜乎方士能够大行其道。

　　第三，秦朝国家基金项目申请书：求仙及求不死之药。

　　在追求长生不死之术成为时代的时尚背景下，始皇的求仙活动终于在他并吞六国后，轰轰烈烈地上演了。

　　通察始皇时期方士们的求仙过程，可发现尽管当时并没有具体的文字论证，但却几与现代科研活动的程序合若符契。根据史书所载方士们的活动内容，我们可以为他们补撰一篇秦朝国家基金项目申请书。

　　封面：秦朝社科基金项目申请书

　　项目类别：重点项目

　　学科分类：阴阳学

　　课题名称：不死之道研究

　　课题负责人：徐巿

　　负责人所在单位：秦朝社会科学院（咸阳）

　　正文：

　　1．课题研究现状述评及研究意义：

　　关于求仙问题，百多年来，阴阳学界已经做了相当多的工作，尽管至今仍没求到仙药，但却在三个方面取得了长足的进展。首先，确定海中确实有三座神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。例证一，许多人都见到过神山，神山上的东西、禽兽都是白色的，宫殿都是黄金白银建成的；例证二，曾经有人到达过三神山，见到仙人们和不死之药都在那里，这方面在徐巿的子课题论证中已讲得相当明白。其次，资料显示在此期间有人确实已经通过修习而长生仙去，著名者有宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门、子髙、最后等。其三，邹衍等阴阳学家在神学方面做了相当深入的研究，写下大量的著作，从而为此项研究的继续展开奠定了雄厚的理论基础。可以说通过百多年来的不懈努力，求得不死之药的日子已经指日可待，在此背景下，如果国家能够继续探索下去，则很可能会在短期内取大重大突破。一旦成功，不仅可以彻底解决长期以来一直困扰人们的死亡问题，使人获得永生，而且可以打通与天地神界的隔阂，实现与天地神界便捷、及时的沟通。另外还可以进一步推动相关领域的研究，更好地服务于皇帝。所以这个课题的现实意义极其重大。

　　2．研究的主要内容、基本思路和方法、重点、难点。

　　主要内容：

　　（1）赴三座神山探访仙人并向其求仙药。

　　（2）寻找那些已经通过修炼成仙的人们。

　　（3）利用天地精华炼制不死之药。

　　基本思路和方法：

　　（1）以英明、神圣、伟大、永远正确的皇帝陛下的指示为指导思想，努力做好每一项工作。

　　（2）充分借鉴近今阴阳界专家学者的研究成果。阴阳界自战国中期以来，在求仙方面取得了相当大的成绩，对此要予以充分借鉴和吸收。

　　（3）发挥皇朝制度的优越性，在国家的强力支持下，以阴阳学家为主，同时广泛招揽其他学科的专家学者参与进来，形成多学科交叉联合攻关的态势。因为此项工程要用到大海船，需要船舶学家；出海要选气象条件适宜的日子，需要气象学家；炼制仙药要用矿石，需要化学家；查找史上的资料，需要历史学家；长期航行海上，可能会对出行人员的心理造成消极影响，需要心理学家。

　　（4）为了提高效率，专家组成员要加强分工合作，每一个专家只能从事一种求仙活动，而不能同时从事多种求仙活动，严禁一心二用。

　　重点：

　　以赴三神山求仙为主，寻找那些已经修炼成仙的人们和炼制不死之药为辅。原因在于三神山的方位已经被确定，并且离海岸不远，所以相对比较容易，同时上面既有仙人又有神药，如果能到达神山，即可一举两得。

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