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第31节：我的笔记本之湖水篇(4)

　　"好美丽的星空。"卓玛抬头看着天穹。"全世界的星空里，只有这里的离开永恒最近。"

　　"……是的。"我不能不附和着。初升的星斗离开我不太远，好像一伸手就能够到。西藏的星空有时候会如维多利亚港的夜景，给我很强烈的压迫感，因这是我走遍世界见过最满最繁华的星天，银河如白色缎子，从一头，扯向另一头。

　　我忽然想起来她那个心理学小游戏。

　　"光是没有边界的。然而，你如何知道那是光，而不是黑暗？"一个声音在问自己。

　　"因为它的周围是黑暗。"

　　"没有黑暗的情况下，其实光并不存在。"

　　我凝住，被自己的想法所震慑。"对。这是很简单的对比的理论啊。"我自言自语，对自己说。

　　"如果说……你是那个光的一部分，你是一颗小小的光点，你在那光的内部。你要怎么样知道自己是光呢？"这一次，我心灵深处的疑惑终于清晰呈现在脑海里。

　　"你是为了知道你是光，才从它内部离开的。"

　　"你是为了知道你是光，才从它内部离开的！！！"

　　"你从哪里来？" 我正陷入苦思，声音继续问我。

　　这是一个很寻常的问题。

　　我却微微一怔。

　　我从上海来，或者说，再之前，是香港……

　　不不。

　　你是从那团光里来的。

　　我是从那团光里来的？

　　我几乎要惊呼出声。"那个，究竟是什么？"

　　"可以叫它神，或者佛，或者创世者，或者永恒,爱。"

　　"那些小亮点，又是什么？"

　　"可以叫它们灵魂。"

　　"……它们在哪里？"

　　"无所不在。"

　　我真的不知道，心灵深处的那个声音从何而来。但是我知道，此刻，我心中的困扰和阴霾一扫而空。微微的喜悦，和醍醐灌顶的轻松，让我升起了一种奇妙的感受。一刹那，我忽然明白了过来，在这个瞬间，我相信我自己的状态是和整个天空和大地相连的。星空的美丽，星空的繁华再也迫不住我。因为这是我自己所来处。我也终于明白，为什么曾经遇见过一些人，他们只是站在那里，却好像融入了整个自然，就好像之前在湖边遇见的那个老人，或者之前参访的哲蚌寺中的某位活佛，又或者某个日子里擦肩而过的路人。

　　喀嚓一声惊断了我的遐想。占美从车里走出来，手持着相机，一张即时显影的照片正在生成当中。"唐先生，刚才你忽然特别的……特别的空灵。"他将照片递给我。我侧面对着镜头，卓玛则背对着镜头。星星没能拍出十分之一的美丽，但是我的侧脸，的确沉浸在一种宁静的似笑非笑的状态当中。

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2008-06-04 10:42 | 只看楼主

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第32节："思·言·行"

　　● "思·言·行"

　　卓玛接触过很多种的宗教和哲学，也知道我在西藏的路途中思考了很多生命的理念。所以我们很自然地开始讨论："这个世界为什么会这样的呢？这个问题，是否是很多哲学和宗教一开始的起源？"

　　第一个回答是：因为我们希望这个世界是这样的，所以我们就把这个世界创造成这样了。因为如果你不希望这样，你早就会想去改变。

　　虽然从讨论这样的问题开始，然而现在的我，却已经并不会去问这个世界为什么会这样，而是问"我能怎么做？""不管周围的人和事物怎样，我都可以表现我是一个怎样的人。"对于我来讲，人生的目的就是要去创造一个更高的表现的我自己。在世上的历程里，去体验更高的荣誉。

　　那么，卓玛问我，那要如何去表现或是说创造"更高层次的你自己"呢？

　　我引用之前的那个故事--也许宇宙最高的权威，那个绝对的光点，它什么都没做，它只是做了一件事，就是创造了那恒河流沙多的小小的亮点，创造了无数的生命。而生命本身，与生俱来的带着自由选择，我们自那亮点而来，当然也是那绝对的光的一部分，有着那光的本质，那就是创造，所以，我们自身也是创造者，随着我们有的自由意志，我们永远都在创造的过程中，分分秒秒，日日夜夜。我们是一个大的创造机器，是我们创造了这个世界上一切事情，而我们也是所有事情的起因。更形而上学的来说，是我们从光点的中心分离从而投向黑暗，为了要领会，要体验作为光的永恒荣耀与庄严，而在这个领会与体验的过程里，我们需要选择我们是谁的任何一个面向，在选择后并在创造出来的过程中得到体验。

　　宇宙中自有它的律法，使每一个有情生命都有可以创造，创造我们选择的东西，我们无法不活在这个律法之下，甚至我们现在在每一刻里，都在遵守这个律法，我们无法离开它，它是所有事情运作的方式。然而，你每一刻都可以重新地创造更好的你，更高体验的你自己，你可能今天创造一个不太有爱心的自己，明天你可以创造更有爱心的你。创造的过程和具体方法绝不是秘密。我们在生命中都有着三个面向，事实是三种能量，可以称为"思维"、"语言"和"行动"，或者用佛教的讲法来说，就是"身、口、意"；这三项合在一起就创造了"结果"，在你能了解的语言里，这个结果被称为"感受"或"体验"。

　　首先是"思考"--我是谁？我从哪里来？我要做一个怎么样的人？当你的思考有了一个成型的想法后，便通过你的言语、行为来表现你是这样的一个人。而你真的能体验到这个结果。

　　当你的思言行一致的时候，你就改变了自己，改变了你认知的世界。任何一件事情你只要从思、言、行三方面下功夫，你就可以改变。一切只在于你愿不愿意去思考、去说出来、然后去做出来。很多人为什么不能活出自己，不能创造出更丰富的人生呢？很大的问题就是思、言、行不一致。譬如，你希望自己发财，可是口头上你整天都只是在抱怨自己的贫穷，而行动上又没有积极的努力，而是一天一天得过且过地过走下去。这样一来，你本身的能量就会变得支离破碎，心中没有积极的因素和美好的心态，说出来的也不是积极的语言，行动也是消极的行动，自然绝无可能改变或创造自己更好的生活。又譬如，当你思、言、行一致的时候，你想清楚了你要的可能是"爱"，那么，就去讲一些有爱的话，再做一些有爱的行动，那么，你必然会生活在爱里面，体验到爱，感觉到爱，享受到爱。

　　思维是创造的第一步，可以说是第一个层面。语言是第二层的，你说的每一句话都来自你的思维，而它是具有创造性的，语言比思维更富有能量和动力，有些人也会说更富有创造力，语言和思维是在不同的能量振动层面上，而语言有更大的冲击力，它能扰动世界。而比语言更先进的是行动，行动是在动的语言。综合来说，语言是思维的表达，思维是你的一个想法，当你的想法化成了思维，语言以及行动的能量，而能量达到一定的程度就成为物质，这是人们熟知的法则。能量，也是宇宙的本身存在。所以，宇宙是开始，行动是结束，你在汇聚思言行的能量的时候，你就在创造，创造你对你自己或世界的体验。--所以，你在世界里看到的所有一切，都是你对它的想法的结果。

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第33节：是与不是，乃关键所在(1)

　　● 是与不是，乃关键所在

　　因为我的普通话不流畅的关系，有些时候，我也会选择用英语讲，或者英语掺杂着中文。我说起"to be or not to be"的时候，发现一个很有趣的现象：在我接触的教育里，我翻译它为"是或不是"，而卓玛喜欢用"存在或者毁灭"。听起来，她的版本很有力度，但是在这个问题上，我却更喜欢用"是"与"不是"的这种方式，来阐述"存在"这样听起来虚幻的命题，这也是一个永恒的困窘。

　　To be，or not to be: that is the question:

　　Whether 'tis nobler in the mind to suffer

　　The slings and arrows of outrageous fortune，

　　Or to take arms against a sea of troubles，

　　And by opposing end them。 To die: to sleep;

　　No more; and by a sleep to say we end

　　The heart-ache， and the thousand natural

　　shocks

　　That flesh is heir to， 'tis a consummation

　　Devoutly to be wish'd。 To die， to sleep;

　　To sleep: perchance to dream: aye， there's the

　　rub;

　　For in that sleep of death what dreams may

　　come，

　　When we have shuffled off this mortal coil，

　　Must give us pause: there's the respect

　　That makes calamity of so long life;

　　For who would bear the whips and scorns of

　　time，

　　The oppressor's wrong， the proud man's con－

　　tumely，

　　The pangs of despised love， the law's delay，

　　The insolence of office， and the spurns

　　That patient merit of the unworthy takes，

　　When he himself might his quietus make

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第34节：是与不是，乃关键所在(2)

　　With a bare bodkin？ who would fardels bear，

　　To grunt and sweat under a weary life，

　　But that the dread of something after death，

　　The undiscover'd country from whose bourn

　　No traveler returns， puzzles the will，

　　And makes us rather bear those ills we have

　　Than fly to others that we know not of？

　　Thus conscience does make cowards of us all，

　　And thus the native hue of resolution

　　Is sicklied o'er with the pale cast of thought，

　　And enterprises of great pitch and moment

　　With this regard their currents turn awry

　　And lose the name of action。

　　我喜欢莎士比亚的这首诗。

　　从上面那个关于思、言、行的问题出发：同样的人，思考的模式一样的，语言也一样积极，行动也一样努力，为什么却创造出不同的结果，成就不同的成就，经历不同的人生呢？答案便是，在"思"的前面还有一个东西，或者我们可以叫它"原思维"。如果你想去体验充满爱的生活，但如果你不知道你自己是不是一个拥有"爱"的人，你又如何能创造那个体验呢？你一定要知道你"是"个什么人，你才能思考像这个人，说话像这个人，行动像这个人，最后才体验到你是这个人。不是因为你做了一些很开心的事情，所以你体验到开心；有时候你做了一些开心的事情，却不开心，你之所以体验到开心是因为你是一个开心的人，所以你做每一件事情，你都体验到开心。听起来像绕口令？仔细想想，当你去和朋友欢聚而享受到快乐的时候，是否因为你早已经知道，你是一个"能从聚会中享受到欢乐的人"呢？

　　"我是谁"，这并非一个在一切发生之前去思考，思考得到答案便可以放下的问题。相反，这个问题，是时时刻刻在发生、发展和发现，时时刻刻在你的每一个思绪、每一句语言、每一个行动之中，指引着你的体验和方向。为何你有时候开心，有时候不开心呢？因为每一刻的你都在做决定。每一刻的你都要决定你是谁，决定去创造一个什么样的自己。很多决定并不能持之以恒，所以很多人的面孔容易看起来变幻无常。而很多生命的大师之所以成为大师，就在于他永远都从一个出发点去选择，从爱，从快乐，或是真实出发，永远都在忠于自己的选择及创造的过程中。如果我这一刻选择做一个快乐的人，我这一刻就会有快乐的体验。可是你不能欺骗宇宙，你不能自欺欺人，你要心口一致。你的选择会在你的思、言、行中折射出来，你的思、言、行，其实是你所选择和创造那个自己的立体的构成。

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第35节：是与不是，乃关键所在(3)

　　我是谁？这个之前耗费我很多力气，在一片湖水的见证下，自以为已经解决的问题，忽然又冒了出来。这次我知道，我这辈子都丢不开它了。我必须时时刻刻地面对这个问题，就好像我永远无法丢下我自己一样。存在？不存在？是？或者不是？我在选择的那一刹那，体会到自己的存在和自由，我是我自己，我是那当下的创造的那个人。没想到卓玛的一个问题，引发了我对于生命与创造的那么多的思考。

　　"我们藏人相信人可以肉身成佛。" 卓玛也在叙述着同一个问题。"佛，并不是拥有特殊能力的天神，佛，在梵文中叫做Buddha，意思是'觉醒了的人'。修炼成佛的过程，并不是追求修炼得上天入地，而是去修炼一个永远的觉醒状态。在你作选择的时候，有一个你在选择，另一个你在上面，清楚地看见正在作选择的你自己，你知道你在作选择，这个时候，你是形而上的，你就是佛。"

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