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国学经典力作：孟子与百姓生活

第1节：生平-命运(1)

　　生于乱世

　　孔子作为“至圣先师”、“万世师表”，几千年所受的尊崇早已达到了无以复加的程度。而孟子呢？几千年作为孔子无可替代的最佳配角和孔子学说的最理想的传承者，对儒学做出了不可缺少的补充和完善，一直与孔子并尊，称为亚圣。

　　人们在尊崇孔子的同时，也在尊崇孟子；今天的世界在回过头去吸收孔子的智慧的同时，也在回过头去吸收孟子的智慧。

　　清朝乾隆年间，陕西韩城（司马迁故里）人王杰中了状元，山东才子不服。于是，便出了这样一副对联为难他；上联是：“孔子贤，孟子圣，自古文章出齐鲁。”要求王杰对出下联。从表面上看，此联并不难。其实，难的不是文字，而是似乎无人能与孔孟这样的圣贤相提并论。但王杰不愧于天下第一才子，他稍加思索，微微一笑，便对出了这样一幅下联：“文王昭，武王穆，从来道统在三秦。”一时，山东才子哑口无言，心服口服。因为谁都知道，周文王、周武王、都是创建周王朝的圣君明主，孔孟一贯对周朝的政治制度和礼教推崇备至。孔子一再表示“郁乎文哉，吾从周”，终生以不复梦见圣贤周公为憾事；孟子也主张要像周朝那样施行仁政，以礼教教化民众。因此，当王杰把周文王和周武王与孔孟相提并论，谁也不能说不对。更何况，“自古文章出齐鲁”与“从来道统在三秦”相对，一点也不逊色。

　　孔孟两位圣贤，相距仅一百多年，而且同时出在山东，出生地相距不过几十里，不仅是绝无仅有的历史现象，也是罕见的文化现象。

　　亚圣孟子出生于邹（今山东邹城）北25里的凫村，也称富村，或傅村，古称孟儒里。那里离孔子的故里鲁很近，“近圣人之居若此其甚也。”（尽心章句下）在今邹城，有“孔子诞生地”和“孟子诞生地”的石碑，为上个世纪初，孟子后人所立。在此方圆仅有几十里的范围内，接连出了孔孟两位旷世大儒，不只当地人引以为自豪，所有的中国人也无不感到自豪。

　　关于孟子的身世，由于《孟子》一书所言极少，正史《史记》等也谈得不很具体，所以，不少属后人的推测。

　　关于孟子家族，东汉赵岐《孟子题辞》称：“或曰，孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。”若据此假说，那孟子就不是平民子孙，而是春秋时显赫的鲁国公室宗亲孟氏的嫡传后人，是绝对的贵族后裔。之所以居于邹，是由孟氏的一分支迁移所致。但赵岐也未肯定此说，所以“或曰”了一次，依旧只是一种推测而来的假说。无论推测是否可靠，孟子出生时，他的家的确是一介平民百姓，而且孤儿寡母，十分贫困。

　　关于孟子父母，宋元时成书的《孟氏谱》认为：孟子的父亲，名激，字公宜，早亡。此说的依据是孟母三迁、杀豚、断织等教子的故事（后章有专论）皆无其父的影子。由此推测孟子三岁丧父，出生不久就遭遇上了人生之大不幸，是孟母含辛茹苦代夫教子。还有人推测，孟子父亲并未早亡，而是外出久未归，姑且也算一说吧。孟母，一说姓仉，一说姓李，以姓仉说为多，她的事迹全在教子的几个故事中。

　　关于孟子生卒年代，正史《史记》没有具体记载；赵岐的《孟子章句》也未交代，后人仍依据《孟氏谱》推测：“生于周定王三十七年己酉四月二日，卒于周赧王二十六年壬申正月十五日，寿八十四岁。”显然，此推测是错误的。因为孟子生于战国无疑。所以，此说的周定王只能是战国时的周贞定王介（另一周定王为春秋时的周定王瑜），他生于公元前468年，死于公元前441年），只有二十七年，不可能有三十七年，此为错误一。假若认定周定王三十七年为周定王二十七年之误，那么以此下推到周赧王二十六年，就有154年之多，孟子不可能活那么多年，此为错误二。

　　除此之外，还有多种推测，有的把出生年代下移，有的认定“寿八十四岁”为准，上推，不一而论。

　　但有一点是可以肯定的。那就是孟子活了八十多岁无疑。

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第2节：生平-命运(2)

　　《孟子》一书，虽无孟子生卒的具体年代记载，但从其中所反映的孟子的一些社会活动中，可以推断出他大概的生平时间。“孟子见梁惠王。王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（梁惠王章句上）梁惠王，即魏惠王，魏为战国七雄之一，国都原在安邑（今山西夏县），梁惠王时迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。公元前370年即位，在位52年。孟子去见梁惠王是在梁惠王后元十五年，即公元前320年。梁惠王直呼孟子为叟，是对年老男人的尊称。赵岐《孟子章句》称：“叟，长老之称也。犹父也。”那么，此时被尊称为叟的孟子，究竟是六十多岁，还是七十多岁呢？且看当时的情景，孟子见了梁惠王相谈甚欢，孟子力劝梁惠王实行仁政，梁惠王对孟子之说不少也表示赞同，但不幸的是，孟子到后第二年梁惠王就死了。而继位的梁襄王在孟子看来，不似人君，故在公元前319年，离魏去齐。在魏仅一年多，而“孟子为卿于齐”。（公孙丑章句下）在齐国长达八年之久。离齐时，孟子的确已七十多岁了。

　　这从孟子离齐时的“政治待遇”可以看出：“孟子致为臣而归。”“孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧。”（公孙丑章句下）据《曲礼》称：“大夫七十而致事”，孟子“致为臣而归”，正是应了七十之数。同时，《曲礼》又载：“七十赐几杖”，又应了“隐几而卧”。这些“政治待遇”，也都证明，孟子离开齐国时已七十多岁了。归故里后，十余年授徒著书，活了八十多岁，无疑。

　　他的一生，正处于群雄割据，诸侯争霸的战国中后期，适逢乱世，备受坎坷，实为不易。

　　师于儒门

　　孟子在十五岁以前，深受母亲的教诲，学业也打下了很好的基础。“十五志于学”，开始拜师求学。那么，像孟子这样一位旷世大儒，他的老师究竟为何人？千百年来，人们一直在寻找，在研究，但都不得而知。

　　唯一可以肯定的是，孟子师承于子思。《史记•孟子荀卿列传》称：“受业于子思之门人”。子思何人？《史记•孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”原来，子思不是别人，是孔子之孙，是战国时著名的大儒。
　　子思是否就是孟子的老师呢？

　　东汉班固《汉书•艺文志》认为：孟子为“子思弟子”；西汉刘向《列女传》也称：孟子“师事子思”；东汉赵岐《孟子题辞》也说：孟子“长师孔子之孙子思”，但他们的说法，为何与司马迁的说法不同呢？

　　究竟是“子思之门人”，还是子思本人？

　　我们姑且也推测一次，做一道十分简单的算术题一算便知了。众所周知，孔子死于公元前479年，孔子的儿子伯鱼（即子思之父）比孔子早死三年，即公元前482年。假若子思为遗腹子，他的出生年也不会晚于其父伯鱼死亡的公元前482年。由伯鱼死亡的年限下推六十二年，即为子思在世之年，最晚到公元前420年。而此年，离孟子出生尚有50多年。子思如何会成为孟子的老师呢？

　　所以，司马迁之说应该是对的。“子思之门人”，的确不是子思本人，而是实有其人。这个人，究竟是谁呢？

　　“予未得为孔子徒也，予所淑诸人也。”（离娄章句下）孟子本人如是说，他没有直接成为孔子的学生，他是私下里向人学习的。

　　显然，孟子也未明说他的老师究竟是谁。

　　不知道老师是谁不要紧，只要明确了学问的师承关系，老师也就在其中了。

　　据《韩非子•显学》载：孔子之后，儒分为八，有：“子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正子之儒。”其中，“孟氏之儒”，与“子思之儒”虽有师承关系，但已分列，说明“孟氏之儒”在战国时已有相当的影响。

　　而在《孟子》一书中，孟子都是对子思直呼其名，达16次之多。如果子思真的是孟子的老师，他就该称为夫子。一贯极其重视礼义，倡导尊师的孟子，自然不会如此无礼。这也证明了子思的确不是孟子的老师。

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第3节：生平-命运(3)

　　近代学者康有为、梁启超及郭沫若都认定，那个“子思之门人”为子游，是孔子的另一个学生。

　　无疑，这个“子思之门人”的确有其人，他是儒家学说由孔子——曾子——子思（子思门人）——孟子传承的必不可少的中间人物。他能当孟子的老师，他的学问之高就可想而知了。

　　游于列国

　　儒家从来都是入世的，修身的目的，并不仅仅为追求个人道德的高尚，而是为齐家、治国、平天下。

　　孟子和孔子一样，一生中也周游列国，奔走呼号，希望各诸侯国能实行仁政，但此时正是群雄割据的年代，“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”（《史记•孟子荀卿列传》）

　　明知如此，孟子仍有以天下为己任的使命感，在四十岁左右的时候，仿效孔子周游列国，开始推行他的仁政主张。

　　首先，孟子在他的家乡邹国出仕。邹国只是一个夹在齐鲁之间的小诸侯国，随时有被大国吞并的危险，生存危机是第一位的。孟子出仕的时候，正是邹国与相邻的大国鲁国争战的时候，打败的，肯定是邹国无疑。当时，邹国的官员死了三十多人，而老百姓却不愿用命。邹穆公问孟子该怎么办呢？孟子却不愿顺着他说话。他严厉地指出：早在灾荒之年，百姓饥寒交迫、流离失所者多达千人，而大王的粮仓充盈，库房中珠宝堆积，却未能救济百姓。下面的官吏不报告实情，还趁火打劫，百姓早就怨恨在心了。现在，遇上了战争，这些百姓终于等到报复的机会了，他们能为你打仗吗？曾子说的就是这种情况，现在又应验了。“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（梁惠王章句下）只要能实行仁政，老百姓才会衷心爱护，誓死拥戴。

　　他这种说法，邹穆公能高兴吗？

　　他不得不离开邹国。

　　大约是在公元前330年，43岁的孟子离邹，首次去齐国谋求发展。当时，齐威王当政，对孟子的学说不感兴趣，他一直未受重用。在此期间，孟子的母亲不幸去世，孟子由齐国返回故里，奔丧。由于孟子相传是鲁公族后裔，其祖墓在鲁，故葬母于此。今邹城北马鞍山有孟母林，是孟母安葬之处。

　　孟子按古礼守孝三年，然后返齐，在公元前324年离齐。

　　他去了一个小国宋国，提出了实行什一税等利民安邦等措施，不被采用。他发现宋王被群小所包围，宋国的政治黑暗、腐朽，因而选择了离开。

　　这期间，出现了一线转机。就在孟子在宋国时，小诸侯国滕国的太子出访楚国，路过宋地，特意前来拜访孟子，俩人相谈甚欢。在返回途中，这位滕太子再次与孟子相见。可见，对他看重的程度。

　　就在孟子离宋、经薛，归邹故里后，那位滕太子即位了，专门派人前来向孟子请教为父办丧事的礼仪，孟子建议行三年之丧，滕太子照办了。

　　此时，孟子打算去鲁国。当时，当政的鲁平公正重用孟子的得意门生乐正子为政，孟子喜不能寐，以为有乐正子的鼎力荐举，他可以在鲁国大有作为了。谁知，就在鲁平公听了乐正子的荐举，准备亲自接见孟子时，一个名叫臧仓的小人却从中作梗，他以孟子为母办丧事的礼仪超过了为父亲办丧事的规格为由，阻止了这次接见。无论乐正子怎样从中斡旋，也无力回天了。

　　去鲁国不成，孟子只好去了那个小诸侯国滕国。此时，已即位的滕太子称滕文公，对孟子礼遇有加，孟子希望滕文公能实行他一贯倡导的仁政。

　　但滕国夹在齐、楚两个大国之间，与孟子的故国邹国一样，生存危机始终是占第一位的。当滕文公向孟子请教该怎样解除这种危机时，孟子所言非所问，竟与事无益。他随即受冷遇了。

　　适逢梁惠王公开招贤，孟子就在公元前320年，离滕去大梁。他关于实行仁政的一些主张，虽受到了梁惠王的赞同，但不幸的是，梁惠王不久去世了，继任的梁襄王在孟子看来不似人君，故在一年之后，离大梁再去齐。

　　此时，在齐当政的是齐宣王。

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第4节：生平-命运(4)

　　齐宣王很赞同孟子的一些主张，这次，“孟子为卿于齐。”（公孙丑章句下）似乎终于有了实现政治抱负的条件和机会，但孟子的一些主张和见解往往与齐宣王相左，最后，还是不得不辞官返回故里。从此，再未出游。而致力于授徒讲学，著《孟子》一书。

　　授于故里

　　孟子与孔子一样，一生非常热爱教育事业。他以“得天下英才而教育之。”（尽心章句上）为人生最大的快乐。

　　在四十岁出仕以前和晚年七十岁左右返回故里后，都曾授徒讲学达十多年。

　　孟子总结出了许多行之有效的教学方法，向学生传授修身养性做人处事的道理，深受学生崇敬和喜爱。

　　有名的学生乐正子、公孙丑、万章、孟仲子、陈代、公都子、彭更、咸丘蒙、陈臻等，不仅是孟子学说的拥护者，而且还一直追随孟子周游列国，为推行其学说奔走呼号，不遗余力，成为孟子学说事实上的推行者和继承者。

　　即使到了晚年，这些学生也不离孟子左右，为著《孟子》一书尽力。

　　他们与孟子之间，建立了很深的师生友情。

　　圣于著作

　　孟子晚年，一边继续授徒讲学，一边开始著书立说。“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记•孟子荀卿列传》）。《孟子》一书，是孟子的讲学语录，可能是孟子讲授，学生记录，经孟子删改后定稿，也可能有的篇章是孟子亲自所写。可以肯定的是，《孟子》一书面世稿，都是经过孟子本人审定的。这一点，与孔子的《论语》不同，《论语》全是由孔子的学生记录、编写而成，孔子本人在世时，并未见到过《论语》。

　　《孟子》一书，着力阐述了孟子的性善论观点和仁政、王道理论，思想极为深刻，语辞极为精辟，大气磅礴，气势如虹，通篇贯穿着一股浩然正气。它是孟子思想的集大成者。

　　我们今天所读到的《孟子》七篇，其实是14篇，因为七篇每篇都分上下，总共有216章，共计34685字，清代人焦循统计为35226字。

　　读《孟子》，必读三种注疏：一为东汉赵岐的《孟子注》，以训诂著称；二为宋朱熹的《孟子集注》，以阐述义理闻名；三为清焦循的《孟子正义》，以内容全面而被称道。

　　但最早为《孟子》作注的，并非赵岐，而是西汉的程曾。他作《孟子章句》一书。章句，是经学家和训诂学家常用名词，意即分析章节句读的意思。只可惜，此书后来失传了。

　　这样以来，赵岐的《孟子注》就成了最早的注释版本了。此书受经学的影响，着力于对《孟子》中的人名、地名和故事等的考证和评论，故而以训诂著称。但对其中的微言大义论述不够。

　　为了弥补此不足，宋代朱熹作了《孟子集注》一书，除纠正了赵岐《孟子注》中的一些谬误之外，着重进行对其微言大义的阐述和发挥。其中，加进去了二程及朱熹本人等理学的一些观点，并把《孟子》升级，与《论语》、《中庸》、《大学》一起，并称为“四书”。与《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《礼记》“五经”一起称为“四书五经”，成为官方认定的儒学经典。

　　以朱熹所作的《四书集注》为科举考试的标准教材和标准答案。这样，《孟子》一书就正式列入官定经典之中了。

　　而在此以前，《孟子》并不属经典之列。《新唐书•选举志》称：“凡《礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《谷梁传》为小经。……通五经者，大经皆通，余经各一，《孝经》、《论语》皆兼通之。”显然，作为科举考试的官定教材，其中没有《孟子》一书。对此，很多人不以为然。其中以著名文学家、古文运动的领袖韩愈为代表，他认为先王之道即仁义之道，而讲仁义之道，除了大讲孔子之外，不能不讲孟子。但“孔子传之孟轲，轲之死不得传焉”，韩愈为此愤愤不平，深以为憾。

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第5节：生平-命运(5)

　　到了宋代，由于儒学的承传理学的兴盛，孟子的学说开始备受统治者青睐。宋神宗任用王安石变法时，改革科举制度，正式制定以经书开科取仕。《宋史•选举制》载：“于是改法：罢诗赋，帖经墨义，士各专治《易》、《诗》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》”。至此，《孟子》正式成为科举考试的官定教材，这一年，为宋神宗熙宁四年（今公元1071年），由此直至清末，《孟子》一直是官定的经书之一。

　　尤其是朱熹把《孟子》列入“四书”之后，使“四书”成为一个整体，与“五经”并重，并超过了“五经”。正像《四书衍义》所言：“伊洛诸儒，有功于六经不细。而言《论》、《孟》者，或不及于《庸》、《学》；言《庸》、《学》者，或不及于《论》、《孟》，未有之知四书之为全书者。唯朱夫子沉涵义理之精微，研覃性命之蕴奥，为四书，所谓集大成者也。”

　　这样以来，孟子的圣贤地位也一升再升，宋神宗元丰六年（公元1083年），被官方封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。元朝至顺元年（公元1330年），孟子又被加封为“亚圣公”，从此以后称为“亚圣”。达到了与孔子并尊的地位，合称孔孟。与孔子一样，成为顶礼膜拜的偶像。

　　此后，研究《孟子》的人就越来越多了。到了清代，有一个名叫焦循的人，作了一本名叫《孟子正义》的大书，全书洋洋七十万言，全为东汉赵岐的《孟子注》作注，故称为疏。该书的特点是全面，每释一义，都要旁征博引，列举数家之言，一一对比，作出取舍。同时，还将汉经学的训诂与宋理学的义理，合二而一，加以阐发，为研究《孟子》内容最充实的书。

　　今天，我们学习和研究孟子，最主要的内容就是《孟子》。孟子与其门徒编著的这部书，列入经典之后，对中国人的思想、心态和精神，都产生了极其深远的影响。以至于今天，我们仍在从其中汲取营养，那么，我们今天究竟该从孟子思想吸收哪些精华呢？

　　独尊儒术：三角版块中的一角

　　孔子的学说与孟子的学说，合称孔孟之道。在中国，几乎家喻户晓，妇孺皆知。尤其是孔子，被尊奉为“至圣先师”、“万世师表”后，更成为两千多年人们顶礼膜拜的偶像。

　　但为何唯独孟子能与孔子并尊，尊称亚圣，其学说合称孔孟之道，而不是荀子，合称“孔荀之道”，或别的什么人，能与孔子相提并论呢？

　　这当然要从孔孟的学说和命运中，寻找答案了。

　　众所周知，孔子之后，儒分八家，孟子学说为其一家。

　　到了秦始皇统一天下，结束了春秋战国以来的分裂割据局面后，统一思想也被提到了议事日程上来了。《史记•李斯列传》载：丞相李斯上书始皇，建议：“今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请诸有文学《诗》、《书》、百家语者，蠲除去之。令到满三十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。”这就发生了“焚书坑儒”的大悲剧，孔子的学说遭受了一次毁灭性的打击。《史记•儒林列传》又载：“及至秦之季世，焚《诗》、《书》，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。”成为不可忽视的反秦暴政的力量。

　　回看李斯之论，有厚今薄古的进步的一面，但其推论是错误的。他把人们对秦暴政的一些不满，归之于诸子百家，尤其是儒家的思想的存在和传播，显然是没有因果关系的。

　　而国家政治的统一，必然也要带来思想文化的一统吗？几千年的历史证明：任何形式的思想文化一统，必然成为专制王权的意识形态和施行暴力的工具。我们至今也不能证明，这种思想文化的一统是必然的。

　　相反，这种思想文化的一统，必然以扼杀人的思想自由，毁灭文化为惨重的代价，以社会的愚昧和落后为难以改变的恶果，而贻害子孙后代。

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