第6节：生平-命运(6)“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　但继秦而兴的汉朝，“汉承秦制”，在汉初奉行“黄老之术”，提倡无为而治，与民休养生息，恢复经济之后，就开始“独尊儒术”了。儒学在经历了秦朝的浩劫和汉初的冷落之后，进入了一个黄金时代。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　《汉书•董仲舒传》引董仲舒与汉武帝奏对时建议道：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。会师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”依然是为了统一思想，不过，与秦统一于法家思想一样，汉武帝也接受了董仲舒的建议，定儒术为一尊。从此，儒家学说，由诸子百家中的一家，一跃而为天下独尊的一家，成为几千年中国传统社会的意识形态，极大地影响了中国人的心理和中国社会的历史进程，时至今日，我们仍不能说，不受其影响。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　那么，儒家学说凭什么会获得如此的尊崇呢？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　经济基础决定上层建筑。儒术之所以独尊，根本的原因，还是由小农经济的形成和发展而决定的。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　自春秋战国至秦汉，“百亩之田”，“五亩之宅”（梁惠王章句上）的小农经济模式基本形成和确定。《汉书•食货志》载：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。”秦朝时的人口约两千多万，汉中期的人口上升到五千多万，按五口之家的模式，即多达一千万家。从汉至清亡，人口和土地面积基本都在这个水准上浮动。如何有效地管理这么多汪洋大海一样的小农呢？怎样才能使强暴的专制皇权的统治看起来合情合理，而且富有一些所谓的人情味呢？汉武帝接受了董仲舒的建议，独尊儒术！“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　比如孔子学说中的：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。”（《论语•颜渊》）“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语•颜渊》）以及：“唯上知与下愚不移。”（《论语•阳货》）以及：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语•季氏》）以及“学而优则仕。”（《论语•子张》）以及：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心矣。”（《论语•尧日》）以及：“民可使由之，不可使知之。”（《论语•泰伯》等，无不是论证了皇权专制统治的合法性。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　同样，孟子学说中的：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之道义也。”（滕文公章句上）以及“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（滕文公章句上）以及：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。”（离娄章句上）以及：“为政不难，不得罪于巨室。”（离娄章句上）等等，也是用伦理来论证统治者富有的人情味。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　这样以来，孔孟学说就转变成了维护皇权专制统治的意识形态，与小农经济一起构成了一个动态的超稳定的三角版块。其中，小农经济是基础；皇权专制制度犹如金字塔一样，高居其上；孔孟学说起着教化小农、支撑皇权的作用。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　从汉武帝独尊儒术，直到1911年辛亥革命推翻专制皇权体制，孔孟学说一直是传统社会的官方意识形态。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　在这个三位一体的动态超稳定的三角版块结构中，孔孟学说与皇权专制体制，以及小农经济各占三角形的一个边。若一边残破，就犹如三角形缺了一个角，整个三角版块的稳定就打破了。稳定一旦被破坏，社会动荡就难免了，所谓的乱世就来了；若孔孟学说与皇权专制体制和小农经济三者基本处于协调状态，那社会的稳定就有了保证。所谓的太平盛世也就出现了。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　孔孟学说在动态三角版块中的协调作用，对小农的教化作用，以及在一定程度上缓解皇权专制强暴的作用，都是不可替代的。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　因而，孔孟学说能够发展为贯穿两千多年历史的儒学，既是官方的意识形态，也是社会的价值标准。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ

第7节：生平-命运(7)“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　对此，英国著名历史学家汤因比很好地概括了儒学发展的轨迹：“儒学在其产生和发展的过程中曾遇到过四次挑战：先秦时代，由于受到黄河文明的挑战，原始儒学在‘亚细亚生产方式’中脱颖而出，从宗族血缘中提炼出一种抵御异化现实的人伦情感和调节人际关系的礼乐规范；汉代时期，由于受到‘大一统’的政权形式的挑战，儒学在‘阴阳五行’的思维框架中进行整合，从而将世俗的等级制度转化为天地的阴阳法则，将朝代的历史变迁比附为五行的轮回流转；宋明时代，由于受到宗教信仰的挑战，儒学改造并吸收了道教之‘玄道’学说和禅宗之‘佛性’理论，从而以‘理学’和‘心学’这两种方式建构了内在超越的形而上学体系；近代以来，由于受到现代化的全球性挑战，儒学也已经做出或正在做出种种不同的姿态来进行‘应战’。相对于这四次‘挑战’的每一次‘应战’，都使儒学获得了历史性的丰富和阶段性的变迁。”儒学始终与皇权专制与小农经济共命运。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　辛亥革命后，两千多年一直居于统治地位的皇权专制制度被彻底推翻，儒家学说也因不适应民主共和政体而失去了官方意识形态的独尊地位。但当时尚无什么学说能够实际取代儒学的主导地位，因而，一度产生了信仰危机。更何况，作为儒学存在的经济基础小农经济在这场迅猛到来的政治革命中，并未受到什么触动。孔孟之道在广大的农民和农村，以及中下层城市市民和知识阶层中，依然根深蒂固地存在着。所以，尊孔与批孔的斗争，一直贯穿于整个百年历史之中。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　那么，作为亚圣的孟子，为何在独尊儒术之后一千年才被尊奉？每当尊孔时，他是否跟着沾光？每当批孔时，他是否也跟着遭殃？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　孟子及儒学的“不幸”与“大幸”“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　孟子认为：“由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也；近圣人之居若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（尽心章句下）显然，这个能够对于圣人之道“见而知之”和“闻而知之”的人，这个在孔子之后一百多年应当出现的人，这个最有资格继承圣人之道的人，不是别人，就是孟子本人！“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　对此，孟子在离开齐国的路上，回答学生充虞的提问时，说得更明白：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（公孙丑章句下）无疑，这个必然要出现的能够辅佐王者的“名世者”，不是别人，“舍我其谁也”。除了孟子，还会有别人吗？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　的确，在孔子之后，儒分八家之时，“孟氏之儒”不仅与正统的“子思之儒”有公认的师承关系，连大儒荀子也承认；“子思唱之，孟轲和之”儒家学说是一脉相承的。而且《孟子》一书对孔子学说的继承和发挥，别家之儒是无法比拟的。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　但到了西汉时，“独尊儒术”后，却未给孟子及其学说带来应有的尊崇。正像唐代著名文学家，古文运动的领袖韩愈所慨叹的：“孔子传之孟轲，轲之死不得传焉。”为何在经历了千年的冷落之后，到了宋朝，孟子才与孔子并尊起来了，其学说合称为孔孟之道？《孟子》一书被朱熹列为“四书”之一后，才成为儒家经典之一？同为圣人，为何“政治待遇”差别如何之大？这是孟子及其学说的不幸？还是大幸？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　这还要从《孟子》一书中找答案。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　《孟子》的主题思想是宣扬仁政，希望统治者实行王道。尽管孟子的仁政思想是孔子仁政思想的继承和发展，但孟子总以激烈的言辞，近乎绝对的观点，毫不留情地痛斥统治者的暴政，强烈反对争战和腐败，主张统治者忧百姓之忧，乐百姓之乐，这些话统治者当然不喜欢听了。像：“上下交征利，而国危矣。”（梁惠王章句上）统治者当然是不爱听的；像：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（梁惠王章句下）这样严厉的话，统治者能不觉得刺耳吗？像“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。”（公孙丑章句下）虽为至理名言，统治者听了心理能舒服吗？像“仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”（滕文公章句下）如此可怕之事，怎能不让统治者惊骇呢？像：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）统治者当然不会承认实行仁义全是自己的责任吧！“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ

第8节：生平-命运(8)“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　孟子的仁政学说，有着强烈的民本思想。他并不全顺着统治者说好话，统治者当然不会自愿对他顶礼膜拜，而让他毫不留情地批评自己。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　一句“民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心章句下）让多少当政者如坐针毡；一句“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”（尽心章句下）竟把统治者排在宝贝之外，统治者还能尊奉他吗？“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。”（告子章句下）总揭人家的老底，人家能喜欢他吗？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　孟子说的很多是统治者不爱听的话，因此遭冷落。一冷落，就是千年！“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　看来，说一些真话，就要付出如此大的代价。纵是圣人，也概莫能外。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　不过，孟子毕竟是不容冷落的圣人，他的学说中也不全是统治者反感的内容，还有性善论，修身养性，忠君行孝等，也和孔子学说中那些内容一样，是对维护统治有利的。即使《孟子》中，那些听起来刺耳的话，其本意也是为了加强统治，实行所谓王道的。因此，到了宋朝，孟子开始被统治者超规格地尊崇起来了。特别是朱熹把《孟子》列为《四书》之一，与《论语》并尊，孟子也就升格为亚圣，与孔子一起称为孔孟了。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　朱熹亲作《四书集注》，把“四书”作为一个整体，从而也就肯定了孔子、曾子、子思、孟子一脉相承的儒家道统次序。由于子思的学说已失传，曾子学说传世的也不多。孟子仅次于孔子的圣人地位从此再也不可动摇了。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　在朱熹死后，直到清亡，孔孟之道一直是官方的意识形态。《孟子》作为官定的儒学经典，不只作为仕子科举的标准教材，《四书集注》中的《孟子集注》，也是科举的标准答案。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　在千年冷落之后，竟有千年尊崇，可以说是不幸之后的大幸。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　1911年，辛亥革命推翻了统治中国两千多年的皇权专制体制，建立了民主共和政治制度，与皇权专制同为动态三角板块的儒家学说自然不能继续作为官方的意识形态了。民国教育开创者蔡元培认为：“忠君与共和政体不合，尊孔与信仰自由相违。”当时的南京政府随即明令禁止学校读经，行跪拜等孔子之礼。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　但辛亥革命是急剧的政治变革，尚未触动小农经济这个基础，儒家学说的变化也只在政治伦理层面上，世俗的、心性的层面尚未触及。在深受儒学影响了两千多年的社会心理和经济基础未变革以前，只急剧进行政治伦理层面的变革，必然会产生信仰危机，导致社会和人心的混乱。当时维新派代表人物康有为等就这样认为。对此，显然不能一概斥之为复古倒退，当时的实际情况以及后来发生的军阀混战和社会动荡也印证了其观点不是一点道理也没有。因而尊孔与批孔之争又起。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　第一次世界大战在欧洲的爆发，不只科学万能的神话被打破，而且西方社会的核心价值观念也在连天炮火、血雨腥风中失去了过去的神圣色彩，受到了尚未卷入此人类空前悲剧之中的中国人的普遍怀疑，儒学的普世主义被一些人视为救世良药，尊孔复古之说再添新的佐证。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　但军阀混战的严酷现实，使中国人更进一步看清皇权专制的本质，以及儒家学说与之共生共依的关系。因此，1919年的五四新文化运动，第一次明确地喊出了“打倒孔家店”的口号，第一次明确地把反帝反封建作为两大任务提出来，第一次明确地指出实行民主和科学是中国真正走向富强的必由之路。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　反孔一时成为当时社会的主流。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　但尊孔者依然大有人在。特别是在1929年，中华民国政府制定的《中华民国教育宗旨及其实施方针》中，明确地要求要把“四维”（礼义廉耻）、“八德”（忠孝仁爱信义和平）、“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）、“武德”（智、仁、勇）等，作为道德教育的基本内容。无疑，这些内容都是儒学的核心价值观，儒学再次实际上成为官方的意识形态。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　到了1933年，南京政府又明令定8月27日传说中的孔子诞生日为国家纪念日，并开展了以尊孔，推行忠孝仁义、礼义廉耻为主要内容的所谓“新生活运动”。从那时到1949年败退台湾岛，国民党政权的尊孔是一贯的。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ

第9节：生平-命运(9)“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　由于一直是由政权强力推动的,所以在世俗的、心理的层面上也产生了不可低估的影响。比如被中国人至今作为国服的中山装，据说是由孙中山先生亲自设计的。在中山装上，也特意赋予了特别的寓意：胸前四个大兜，代表了礼义廉耻，国之“四维”；胸前一排五个纽扣，代表了以行政、司法、立法、考试、监察为内容的“五权宪法”；袖口三个扣子，则代表了孙中山先生的民族、民生、民权“三民主义”。显然，中山装所象征的政治意义，则是儒家学说与民主共和观念的协调统一。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”孔子还是孔子，孟子还是孟子，两千年来是圣人，两千年后还是圣人，儒家学说早已汇入我们民族的思想文化之中了，它源远流长，波澜壮阔，犹如滚滚黄河、涛涛长江一样，气势磅礴，经天纬地，浩浩荡荡。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　我们今天也许不必再对孔孟顶礼膜拜了，但我们对孔孟依然像对待我们民族的所有先贤圣哲那样崇敬。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　我们今天讲《论语》、学《孟子》，就是在用心感受我们民族和自己血脉的跳动。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　儒学是民族的，也是世界的“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　1980年，联合国教科文组织公布，日本经济在发达国家中，名列第三；国民生产总值，名列世界第二。至此，由日本、韩国、中国香港、中国台湾、新加坡组成的“亚洲五小龙”的腾飞，已是不争的事实。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　在全世界惊叹“东亚奇迹”的时候，自然注意到了儒学在其中的推动作用。由于“五小龙”皆属儒家文化圈，所以，儒学能否在现代社会出现新的复兴，就成了举世关注的话题。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　日本自古称为“大和”民族，“和”是其处理人与人，人与万事万物关系的基本准则。而“和”正是儒家学说的核心价值观念之一。《中庸》称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《论语•学而》载：“礼之用，和为贵。”《孟子•公孙丑章句下》“天时不如地利，地利不如人和。”“和”成为日本民族共同的精神和价值取向，不正说明儒学对日本影响的深远吗？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　早在公元前三世纪儒学即传入了日本。当时，有一位名叫王仁的朝鲜学者奉百济王之命带着《论语》去日本任皇子老师，从此，儒学开始在日本传播，到了公元六世纪，日本正式进入了儒家文化圈。公元七世纪时，日本的圣德太子颁行的“十七条宪法”中就有十五条受儒家学说的影响。在日本留唐学生的推动下，日本以仿效隋唐文化为内容，进行了著名的大化改新，从而由奴隶制社会过渡到了封建社会。从那时起，直到十九世纪初，儒家学说一直是日本的国家意识形态。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　1853年，美国打开了日本封闭的门户，日本被迫进行明治维新，开始走上资本主义道路。但并未抛弃儒学，而是把儒学中的一些核心理念用于经营管理。“和魂洋才”，是那时提出的流行口号。所谓“和魂”，即儒学的核心价值理念；所谓“洋才”，即西方的科学技术。日本企业之父涩泽荣一还提出了著名的“《论语》加算盘”的经营方略，“和”成为企业运作的理想境界。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　建立“家族企业”，树立“家族意识”，是日本企业实行“人和”的保证。应用家庭伦理于企业，从而使企业与员工，企业与企业，企业与社会之间形成了一种融洽与和谐。终身雇佣制，也是每个企业成员都有了家庭式的归属感。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　企业的和谐，能够增加凝聚力；社会的企业化，使日本社会充满了蓬勃发展的动力。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　日本能够成为“亚洲五小龙”之首，显然离不开儒学的影响和推动，以这一点来说，儒学出现了新的复兴也不是没有根据的。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　同时，在同为“五小龙”之一的韩国，儒学的影响也极其深远。儒学不仅改变了人的思想和性格，而且也使社会制度、世俗习惯等发生了变化。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　韩国认识到：崇尚伦理道德、尊重清廉节度在现代社会的意义，主张根据随时处中、变通的易学理论，适应当代和未来社会的种种变化，以固守人类的良知。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ

第10节：道德无价(1)“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　韩国创造的经济奇迹，与日本一样，也得益于儒学的影响和推动。这不也是儒学复兴的又一例证吗？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　韩国钟路学院对全国18所高等学校2000年至2006年考试论文题目进行综合分析发现：中国儒学经典《论语》的部分内容作为考试题目4次，仅少于另一部中国经典《庄子》的9次，另一部儒家经典《礼记》也作为考试题目出现过一次。中国经典作为考题的次数多于古希腊哲学家亚里士多德和美国著名心理学家弗洛姆。足见对儒学的尊崇程度。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　新加坡，早就以儒学为主体，确定了现代化的价值取向。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　以天下为公，天人合一为内容，确定了和为贵的处世观；以仁义礼智信为内容，确定了仁爱有序的道德观；以天下为己任的内容，确定了入世有为的进取观；以得天下英才而教育之为内容，确定了重知尚贤的教育观；以民为邦本为内容，确定了廉洁勤政的民本观……1988年，新加坡总理吴作栋提出：“儒学基本价值观应升华为国家意识”。由此可见，儒学对新加坡发展进步的影响有多大了。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　在我国的台湾和香港地区，也较成功地保留了儒学的优秀部分，并很好地与现代社会相适应，从而推动了社会的全面发展和进步。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　不只在东亚，近些年，随着越来越多的孔子学院在世界各地的建立，孔子作为中国文化的象征意义也越来越突出，儒学的普世主义思想也越来越具有现实的世界意义。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　“《论语》如饭”、“《孟子》如药”“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　近代著名学者、维新派代表人物梁启超认为：“为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养；《孟子》如药，最宜祓除及兴奋。”当为至理名言！“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　“祓除”什么呢？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　当然是人性的弱点了！“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　我们是否还在固守做人的良心？我们是否还能以天下苍生为念？我们是否能够做到正人先正己？我们是否有必达必胜的恒心？我们是否有高尚的人格？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　我们是否勇于“祓除”？我们是否还会“兴奋”？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　究竟“兴奋”什么呢？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　当“民有恒产”时，我们能不“兴奋”吗？当越来越多的人，“我善养吾浩然正气”时，我们能不“兴奋”吗？当我们“得道多助”时，我们能不“兴奋”吗？当“人皆可以为尧舜”时，我们能不“兴奋”吗？当“仁者无敌”时，我们能不“兴奋”吗？当“与人为善”成为风气时，我们能不“兴奋”吗？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　饭，天天得吃；药，总也少不了。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　健康的心理和生活人人需要！“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　“亲亲”：孝为德之本“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　孟子的“仁爱”思想分三个层次和三种境界：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（尽心章句上）“亲亲”，为第一层次和境界，以孝为本，意即首先要爱自己的亲人；“仁民”，为第二层次和境界，即像爱自己的亲人那样去爱所有的人；“爱物”，为第三层次和境界，即像爱人那样去爱万物。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　三个层次三种境界，依次渐进，由亲到民，由民到物。其中，由亲到民，是爱人；由亲、民到物，是爱物。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　三个层次，三种境界，构成了一个完整的人伦、人文和生态生存系统。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　爱贯穿其中，仁才能实现。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　而“亲亲”，是“仁爱”的内核；孝，又是“亲亲”之本。所以，“仁爱”先由孝始。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　何谓孝？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　今天的超女酷男知之者恐怕不多。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　但不知不等于不需和不行。现代家庭中，往往缺少的不是金钱和现代化的家电，而是孝道。有的家庭讲民主，父母与孩子为朋友关系。当孩子进门直呼父亲：“哥儿们，把拖鞋给我提过来！”对母亲大喊：“老姐儿们，你为何还不给我打洗脚水？”不知置身这样的民主氛围之中，父母有何感想？有的孩子过年向父母索要巨额压岁钱，未得到，便煞有介事地向法院提出诉讼；有的孩子视父母如奴仆，只知一味地索取，不思一点回报……“子不教，父之过。”（《三字经》）这样的孩子，这样的家庭，不讲一些孝道，行吗？“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ
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　　孝道，并非全是过去不加选择所批判的封建糟粕，其中还蕴含着我们民族精神文化中很多精华，岂能一概而论？尤其是在社会文化思想转型的当代，继承孝道中富有生命力的部分，很有必要。“v‚g8]À¥www.5h5j.comé•1§·¡á)ÄZ