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[人文图书] 国学经典力作：孟子与百姓生活

本主题由管理员贾晨于 2008-7-3 11:19:15 执行设置高亮操作

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第21节：道德无价(12)

　　讲良心，明人禽之辨。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（离娄章句下）是否性善，是否行仁义，是否有良心，是人与禽兽的最显著的区别。孟子盛赞先贤舜的仁德，并以他为后世之楷模。一个人，若有良心，就会成为行仁义的君子；若良知泯灭，就与禽兽差不多。

　　讲良心，为人伦和仁政的根基。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事无也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心章句上）讲良心，就是保有人的本性，保有人的本性即懂得了天道。无论生死与否，皆可以作为安身立命的根本。所以，一个人，如果失去了良心，那就会成为无源之水，无本之木，极容易变为非人。

　　什么都可以没有，绝对不能没有良心，否则，那还能成其为人吗？

　　“仰不愧于天，俯不愧于人。”（尽心章句上）有良心，讲良心，可以顶天立地地活着，堂堂正正地做人，否则，天诛地灭，天理难容。

　　“无教”的悲剧

　　亲生的女儿杀死疼爱自己的父亲，患难的妻子毒害自己的丈夫，这种惨绝人寰的悲剧，不只发生在平民老百姓身上，也发生在帝王身上！

　　中国历史上帝王死于非命者很多，父子争斗，手足相残者不少，但像唐中宗李显那样公然被自己的妻女“毒鸠”的，的确绝无仅有！虽然前有隋炀帝杨广指使爪牙谋杀其父隋文帝杨坚的恶例，后有宋太祖赵匡胤被其弟赵光义所害的“烛光斧影”的疑案，但都没有像韦后和安乐公主那样丧心病狂，那样肆无忌惮，那样不择手段。

　　她们为何要干这种禽兽不如的行为呢？

　　连起码的人伦道德都没有！

　　对此，亚圣孟子早有教诲：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（滕文公章句上）从蒙昧到文明，有无基本的人伦道德，一直是先贤圣哲教化民众的根本，而人在生存本能上，“则近于禽兽”。若能“教以人伦”，就会“有道”；若仅仅满足于衣食无忧，而“无教”，则依然和禽兽差不多。

　　所以，有教与“无教”，是人与禽兽的最本质的区别！

　　任何人，若不能正确建立父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣等人伦关系，将难以自处。唐中宗李显的悲剧就是由“无教”而造成的。

　　李显，又名李哲（公元656—710年）他是唐高宗李治与武则天所生的第七子。在高宗死后，曾一度继位，后被生母武则天所废，长期流放于房州（今湖北房县）、均州（今湖北均县）。武则天晚年，被迫将帝位重新让给了李显。

　　李显并非昏君，他虽无治国才能，但大事并不糊涂。只是过度宠惯妻女，导致了她们的骄奢淫逸，擅权弄政，最终连自己的性命也断送在她们手上了。

　　按说，李显与皇后韦氏本是一对患难夫妻，早在“中宗为太子时，纳后为妃”，“嗣圣元年，立为皇后”。尤其是在李显被废、流放于外地的时期“累年同艰危，情义甚笃”。每次武后派使者来，天性懦弱的李显就“辄惶恐欲自杀”，是韦氏悉心劝慰，他才一次又一次度过了难关，鼓足了活下去的勇气。对此，李显对韦氏打心底里感激不尽，他曾私下对韦氏发誓说：若有出头之日，“当惟卿所欲，不相禁卿”。宠妻有加，却忘记了“夫妇有别”的圣训。

　　正是这一句由衷的戏言，埋下了后来韦氏乱政的祸根。在中宗复位后，韦后就仿效武则天，开始干预朝政。“每临朝，皇后必施帷幔坐殿上，预闻政事”。不仅如此，韦氏还私通武则天侄武三思，导致“武氏之势复振”。“安乐公主适三思之崇训”，武氏横行越发肆无忌惮。韦后勾结武三思，骄横用事，达到了“天下咸归咎于后”的地步。尽管总有忠臣冒死上书请求杜绝韦氏干政，但中宗李显皆不听。当“上官婕妤劝韦后袭则天故事”时，她早已蠢蠢欲动了。

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第22节：道德无价(13)

　　“后生懿德太子、永泰永寿长乐安乐四公主，安乐最幼，生于房州，帝自脱衣裹之，遂名曰裹儿，特宠异焉”。按常理，这个出生于危难之中的裹儿，似应懂得人情世故，在贵为公主之后，更加珍惜安乐的来之不易。但她的所作所为却是相反。“安乐公主尤骄横，宰相以下多出其门”，“安乐恃宠骄恣，卖官鬻爵，势倾朝廷，常自草制敕，掩其文而请帝书焉，帝箸而从之，竟不省视”。骄惯如此，她能不“骄横”吗？还“开府，置官属”，她干政乱政的野心与她的母亲韦氏一样大！显然，是“无教”，种下此祸根！

　　本来，在危难、穷困之中长大的裹儿，生活自当俭朴，但她竟奢侈无度。“与长乐公主竞起第舍，以侈丽相高，拟于宫掖，而精巧过之”。这样，还不够，还要侵占长安郊区的昆明池，中宗李显以百姓捕鱼为由未答应。安乐公主“乃更夺民田作定昆池，延袤数里，累石象华山，引水象天津，欲以胜昆明，故名定昆”。不仅如此，这安乐公主日常生活的奢侈，也超出了人们的想象。仅看她的一件裙子，就可略知一斑。“安乐有织成裙，值钱一亿，花卉鸟兽，皆如粟粒，正视旁视，日中影中，各为一色”。无疑，是“无教”，造成了如此无忌。

　　安乐公主又与一帮佞臣结为“朋党”，狼狈为奸。就连她的男宠延秀，也做了太常卿兼右卫将军。他们侵吞民田，掠劫民子女为奴，干尽了丧尽天良的坏事。

　　“骄横”如此，这安乐公主仍不满足。“安乐公主欲韦后临朝，自为皇太女”，对女儿有求必应的中宗李显，这次没有答应。野心一时不能得逞的安乐公主，竟对百般骄惯她的父亲怀恨在心。而恰在此时，“散骑常侍马秦客以医术，光禄少卿杨均以善烹调，皆出入宫掖，得幸于韦后，恐事泄被诛”。于是，“乃相与合谋，于饼餤中进毒”。中宗李显在吃了妻子做的爱女递送的饼后，便一命归西了。时年仅五十五岁。

　　是“无教”，无人伦，膨胀了其贪婪，暴露了其兽性，也葬送了其一家的性命。

　　可见，人的贪欲是无止境的，尤其是在能够满足贪欲的时候，表现得最充分。

　　韦后和安乐公主，本应知艰危之苦、之险，自该自俭、自敬。内助中宗李显，清明政治，安抚百姓，重振李唐王朝。但她们竟利欲熏心，贪得无厌，最终竟干出了丧尽天良的背逆之事。她们自身，最终也充当了新的宫廷斗争的牺牲品。

　　作为天下之主的唐中宗李显，对妻女因受自己的牵连而遭受的种种不幸怀有悔疚之意，并以宠爱补偿，也是人之常情，本不可厚非。但他将家事与国事混在一起，不加区分，就造成了她们干政乱政的危局，就酿成了自己被“毒鸠”的悲剧。

　　用权力宠爱妻女，犹如引她们吸毒，毒瘾越来越大，最终连自身也吞食了。

　　唐中宗李显的“毒鸠”，当为所有如此宠爱妻女者戒！

　　但如果“教以人伦”呢？

　　后果还会是这样悲惨吗？

　　“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（尽心章句下）唐中宗李显的悲剧，也正应验了亚圣孟子的这一断言！他对妻女“无教”，不仅自身性命不保，而且也给大唐王朝造成了一次“韦后之乱”，给中国历史留下了又一个抹不去的污点。

　　所以，无论当政者，还是老百姓，都必然“谨庠序之教，申以孝悌之义。”（梁惠王章句上）不然“则近于禽兽”，若一次又一次重演唐中宗李显那样的悲剧，岂不悲哀？！

　　“如时雨化之”

　　孟子一贯主张对老百姓进行全面教化，是实行仁政的基础和前提。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”（尽心章句上）无论提升品德，无论成材，无论解疑答惑，无论自学，方式不同，目的都一样，那就是，使教化像甘雨一样普降大地，滋润所有的田地、山川、草木以及穷乡僻壤，荒漠戈壁，而不仅仅局限于花园……普世主义的教育观，使圣贤的教育思想更具有普遍性和现实意义。

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第23节：道德无价(14)

　　显然，孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语•卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。

　　他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。

　　教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

　　孔孟两位圣贤不仅一生中奔走呼号，吁请所能见到的当政者，以“教民”为先，以行“仁政”为本，而且还大半生在从事教育，招收弟子，开办私塾，在教学内容和方法上，都有了很多创新。对后世的影响极大。

　　孔圣人“弟子三千，贤人七十”，自办教育在当时已达到了相当的规模，开了几千年民办教育的先河。尤其是“有教无类”的光辉思想，真的犹如甘霖，滋润着几千年的中华文化，成为人类教育的共同财富。

　　亚圣孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。至今，我们仍在受其滋养。

　　从小抓起：“易子而教”

　　人的教育是一个系统工程，必须从小抓起。犹如摩天大楼，首先要打好根基一样，青少年时代的教育会影响、决定人的一生。在长身体的同时，也在长知识、长品德。就像小树的生长一样，一旦长成就定形了，是高，是矮，是弯曲，还是挺拔，在初长拔节时就已决定了。所以，人的教育，就要从青少年入手。

　　从学校教育来看，幼儿园和小学阶段尤为重要。它是人生教育大厦的第一层地基，如果打不好，整个人生大厦就会倾斜和坍塌。在这方面，日本人做得很成功。日本的小学老师要求达到研究生水平，以保证学生能学到最新的最精华的知识。在教学方法上，也当然要采用学生最易于接受的启发式教学，肯定不是“填鸭子式”或“放羊式”的硬灌输。

　　对教育方法的改进，亚圣孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。

　　在“易子而教”的过程中，儿子本身的优缺点，父子关系中那些不利于儿子健康生长的因素都会充分暴露出来，极有利于改正。

　　这个方法，自古至今，应该说是很有效的。

　　北京电视台BTV-8办了一个“相约新家庭”的节目，就是现代版的“易子而教”。在每一对选好的家庭中，让这一家的孩子去那一家当一段孩子，暂时认那一家的父母为父母，以适应新的家庭生活，在不同的家庭环境中磨炼各自的生活能力。

　　从已播放的节目中，可以看出：有的学生到了一个新家庭，很快会适应新的角色，不仅能够与新父母和睦相处，而且还为新家庭操办家务，为新父母分忧解难，深受新父母喜爱；有的学生到了一个新的家庭后，以往“不正”的种种毛病，全暴露出来了。像不会料理自己的生活，乱花零用钱，学习偷懒，与一些“问题青少年”来往过密，过早地谈情说爱等，引起了“父子相夷”，造成了“责善则离”，再也难以在新家庭中呆下去了，只好回到自己的家中。

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第24节：道德无价(15)

　　“易子而教”对孩子是全新的要求，对父母也是一种考验。以往的教育思想和方法，究竟对不对，效果如何，“易子而教”就知道了。

　　人生极乐：“得天下英才而教育之”

　　人生的快乐为何？

　　“人生在世，吃穿二字”，有的以吃穿为乐；“宁为百夫长，胜做一书生”，有的以做官为乐；“人生得一知己足矣”，有的以有知己朋友为乐；“苦海无边，回头是岸”，有的以看破红尘为悟；“人生如梦”，有的以虚幻为结……

　　那么，人生的快乐究竟是什么呢？

　　亚圣孟子认为：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”（尽心章句上）三乐中，父母兄弟，一家人和睦相处，应该说是亲情之乐；做人处事，一切都问心无愧，应该算是自身之乐。以上二乐，很多人都能做到，也是安身立命的根本，是亲情和个人之乐。而三乐就不同了，并不是人人都能“得天下英才而教育之”的。因而，三乐乃极乐，是亲情与自身之乐所无法相比的。

　　“得天下英才”不易，能够有机会有能力而“教育之”则更不易。

　　这就是为师之极乐之处。

　　为师者，不只有解疑答惑之乐，更有为天下培育英才的极乐。试想，一个发明家，对社会的贡献可能是一种产品；一个建筑师，对社会的贡献可能是一栋大厦乃至一个城市的设计；一个将军，对社会的贡献可能是一次战役的胜利；一个农民，对社会的贡献可能是一片庄稼的丰收；一个艺术家，对社会的贡献可能是一部作品的问世；一个探险家，对社会的贡献可能是一个景观的发现；一个外交家，对社会的贡献，可能是一个国家与另一个国家的握手；一个政治家，对社会的贡献，可能是一个民族的兴旺发达；一个历史学家，对社会的贡献，可能是对一个时代乃至人类历史进程的把握和预言……而无论什么样的家，无论多大的贡献，都是由“天下英才”来完成的。而任何家，都不可能是生而知之者，都必须由老师长期精心“教育之”才能成才。所以，为师者的责任其实就是天下的责任，为师者的使命其实就是天下的使命，为师者的快乐其实也是天下的快乐，不是极乐是什么？

　　“国之将兴，尊师而重傅。”（《汉书•元帝纪》）尊师，其实就是尊重未来，尊重国家民族的希望。为师能不乐吗？

　　由“孟母三迁”所想到的

　　孟子幼时丧父，遭遇人生之大不幸，但孟母很贤德，对失去父爱的孟子管教有方，使其终成继孔子之后的旷世大儒。

　　民间至今流传着“孟母三迁”、“杀豚不欺子”、“断织劝学”等脍炙人口的故事。尤其是《三字经》中有“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”的名句，更使这些孟母教子的故事家喻户晓，人人皆知。

　　几千年来，孟母教子的故事一直影响着一代又一代中国人。

　　父母作为人的第一启蒙老师和终身老师，言行举止、做人处事，子女都在自觉或不自觉地学习和仿效。在长期的潜移默化中，子女的心理和品格，无不深受父母的影响。特别是青少年时期，正在长身体、学知识，人生观和价值观正在形成，父母的知识、品行、智慧对子女的影响往往是决定性的，具有无可替代的奠基作用。

　　孟母虽也是一普通的农妇，但她教子有方，不愧为一天才的教育家。

　　她深知环境对孩子生长的极大影响，故而三次搬家，改变居家周围的环境，以利于孩子健康生长。这就是“孟母三迁”的故事。

　　据《列女传•母仪篇》载：“邹孟轲之母也，号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子。’乃去，舍市旁。其嬉戏为贾人炫卖之事，孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，捐让进退。孟母曰：‘其可以居吾处子矣！’遂居。及孟子长，学六艺，率成大儒之名，君子谓孟母善以渐化。”一个孤儿寡母，生存本来就艰难，又三次搬家，真是不易。由此可见，吾母对儿子的期望有多大！纵是千难万难，也不能让儿子的生长受不良环境的影响。

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第25节：道德无价(16)

　　一个尚无什么分辨能力的孩子，“嬉游为墓间事”和“嬉戏为贾人炫卖之事”，在一般人看来，并无什么不妥。这种乡村孩子玩耍的游戏，很常见。但孟母不以为然，她宁肯搬家，也不让儿子做这种有害身心健康的游戏。

　　这正是孟母的远见卓识之处，她教子要立大志，有大才，从小就要打好基础，不可荒废。从“其嬉游乃设俎豆，捐让进退”到“学六艺，率成大儒之名”是有因果关系的。环境，尤其是青少年时期的生存环境，可能会影响一个人的一生。

　　深受母亲重视外部环境的影响，孟子论政、处事时，也一贯强调不能忽视外部环境的作用。

　　孟子在和宋国大夫戴不胜谈论如何能让宋王为善时，举了一个“学外语”的例子，说明环境的影响。他说，有一个楚国人，计划让他的儿子学说齐国的话，他不知该请楚国人当老师呢？还是该请齐国人来当老师？这位宋国大夫不加思索地回答：“当然请齐国人来当老师最好不过了。”“但是，当一个齐国老师在精心教那个孩子学说齐国话，很多楚国人一直围在他身边，用楚国话，大声喧闹不休，那个孩子如何能学好齐国话呢？即使每天打他，硬逼着他去学，他也学不好。”孟子借此强调外部环境对人的影响极大。有时候，会起决定作用。

　　接着，孟子针对戴不胜提出，想让一个名叫薛居州的贤者住进王宫，以影响宋王行为的想法，继续说：“在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如王何？”（滕文公章句下）如果宋王身边，都是薛居州那样的贤者，那宋王想行为不善都不可能；如果宋王身边，都不是薛居州那样的贤者，那宋王想学好也是不可能的。一个贤者薛居州，就能改变宋王吗？

　　外部环境可以影响和改变一个人的行为，也能够影响和改变一国的风习，孟子的谈论极为精辟、深刻。显然，其中有孟母“三迁”的影子。

　　受孟母和孟子的影响，我国的教育一贯强调要优化人生长和生活的外部环境，所谓“近朱者赤，近墨者黑”的道理，是妇孺皆知的。

　　特别是对于孩子，若受了不良习气的影响，那身心的伤害，可能一辈子也不易消除和恢复正常。民间有一个抬筐葬父的故事，颇发人深省。说的是有一农夫，游手好闲，不务正业，导致家境极其贫穷，生活很困难，达到了吃了上顿没下顿的地步。但这位农夫，不是想方设法改变困境，而是叫上自己的儿子，一起用家里仅有的一个大筐，把躺在病床上的老父亲抬起来，往山沟里走去。一路上，尚在呻吟的老父亲苦苦哀求，这位农夫充耳不闻，依旧不停脚步。到了沟边，这位农夫要把装在大筐中的老父亲连大筐一齐扔进深沟里去，他的儿子却不让。他的儿子说：“不能把大筐也扔了！你把自己年老多病的父亲要扔进沟里，等你老了，也像我爷爷这样的时候，我也要用这个大筐和我儿子一起把你抬到这里，扔进沟里去。”这位农夫听罢儿子的话，幡然悔悟，他又和儿子一起用大筐把老父亲抬回家去了。

　　作为子女的启蒙老师，身教重于言教。教善即善，教恶即恶。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，报应往往会降临到自己身边。有一赌徒，嗜赌成癖，在外边狂赌不够，又把自己的家变成了大赌场，搞得家里乌烟瘴气，不像样子。他的儿子也学其父，纠集一帮同学，开始玩牌赌钱。这位赌徒想制止儿子，不想儿子却说：“我是跟你学的！”

　　在赌徒中长大的孩子，能不赌难；在贪官家中长大的孩子，能不贪难；在妓寮淫窟中长大的孩子，能不沦落难。所以说：“人是环境的产物”的说法是很正确的。改变一个人，塑造一个人必须从外部环境入手。

　　教之信，“朋不欺”

　　学生家长会，讨论最多的仍是规范学生行为规范。有的家长说，他的孩子为了得到更多的零花钱竟撒谎；有的家长说，他的孩子为了能有一部高档手机，竟与一帮小偷一起去作案……这些“问题孩子”，到底怎么啦，究竟该怎么办呢？

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