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[人文图书] 国学经典力作：孟子与百姓生活

本主题由管理员贾晨于 2008-7-3 11:19:15 执行设置高亮操作

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第26节：道德无价(17)

　　两千多年前的孟母，早就为这些被“问题孩子”困扰的家长做出了榜样。

　　据《韩诗外传》载：“东家杀豚，孟子向其母曰：‘杀猪为何？’母曰：‘欲啖汝’。既而悔曰：‘吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。’乃买东家豚肉以食之，明不欺也。”一句戏言，就想到了对孩子的诚信教育，孟母真是了不起。她对孩子的教育，连最细小的一个细节也不放过，身体力行，当为后世永久之楷模。

　　“教者必以正。”（离娄章句上）孟子后来成为旷世大儒，在他的思想中，就有许多关于诚信、正己的内容，无疑，都是其母言传身教的影响而后形成的。

　　而时下，那些“问题孩子”的父母，应该痛切反思，自己的孩子，之所以会变成一个“问题孩子”，首先应该从自己身上找原因。“枉己者，未有能直人者也。”（滕文公章句下）连自己都扭曲了，如何能正别人呢？在对孩子的言传身教中，肯定把不良的行为和错误的习惯无意或有意地传导给孩子了，才有“问题孩子”的“报应”。

　　如果天下的母亲，都能以孟母为榜样，教子有方，那不是真的“人皆可以为尧舜”了吗？

　　但令人遗憾之至的是，我们现在不少父母不仅没有孟母那样的远见卓识，而且依然在不自觉地犯孟母时代普通父母所犯的那种错误。

　　“我爸爸是个大骗子，我不愿再理他。”这是很多影视片中，都能听到的童声。原来，那位被自己的小女儿（也有儿子）称为大骗子的爸爸，早已经答应在节假日带孩子去公园玩，但都因为工作太忙，而失信于孩子。剧情所要表现的是，这位初为人父的爸爸，一心扑在工作上，连亲情、教育孩子都顾不上。其用意本无错，但失信于孩子之错，并不比耽误工作轻多少！要知，失信于孩子，不只是自己的事，而使孩子也会轻承诺。

　　一个人，小时轻承诺，长大了依然轻承诺，那还会有什么作为呢？

　　所以，失信于孩子的父亲，罪莫大也！

　　用失信于孩子，反衬父亲忘我工作，是用双刃剑同时刺向了父子，不制止行吗？

　　有这样一些父母，把不断满足孩子的各种欲望当作一种爱。他们今天承诺要送孩子贵重的礼物，明天答应孩子去外地旅游，结果都无法兑现。孩子满怀希望，一次又一次等待，却一次又一次失望，久而久之，孩子对父母就完全失望了。“轻诺者寡信”，父母对孩子无信，孩子对父母能有信吗？当失信变成了一种习惯，这样的孩子将如何自处呢？

　　《颜氏家训•教子篇》称：“吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运动，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”尽其所有，去满足孩子的欲望；放任自流，不限制孩子的行为，等到种种坏习惯已养成，恶劣的品行已成习，才开始试图改变，可已经晚了。想强制使其改变，只能徒增彼此的对立、怨恨，终于败德坏名，这样的孩子和父母在现实生活中，还少吗？

　　对照孟母教子之法，该做什么，不该做什么，这些父母想必会知道该怎么办了。

　　“虚学”犹如“断织”

　　懒惰是人共有的弱点，贪玩、追求享乐也是人共有的弱点，怎样才能克服呢？

　　小孩子，自制能力很差，稍有松懈，这些人所共有的弱点就会暴露出来。若不及时克服的话，那就会形成不良的习惯，贻害可就大了。

　　怎样才能使小孩子可塑的心理和品格一直保持良好，并不向坏的方面转化呢？

　　请看孟母是怎样做的。

　　据《列女传》载：“（轲）稍长就学而归，母方绩，曰：‘学何所至矣。’对曰：‘自若也。’母以刀断织。轲惧，问其故。其曰：‘子之虚学，若我断其织矣。君子学以立名，问以广其知，是以居以安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏食哉？’轲惧，旦夕勤学不息。”这个故事的开头，在古今都是司空见惯的。孩子放学回来了，父母问一句：“今天学得怎么样？”回答：“差不多”、“一般”、“作业都做完了”、“课都上完了”等等，不一而论。做父母的大多不再追问，孩子学得究竟如何，便无下文了。认真点的，只多再叮嘱几句，或检查检查作业什么的，能像孟母那样“以刀断织”的，肯定不会有第二个。

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第27节：道德无价(18)

　　要知孟母与子相依为命，靠的就是“织绩而食”，织布换取衣食，“以刀断织”不等于断了母子二人的生计了吗？

　　“轲惧”，是自然的。孟母要的就是这个效果，就是要给它一个难忘的教训，让儿子明白“虚学”犹如“断织”一样，若“废而不学”，则“无以离于祸患”，一辈子也就没有什么出息了。

　　以此激发儿子的上进心，促其“旦夕勤学不息”，孟母的良苦用心，儿子的确感受到了。

　　假若，孟母也像一般的父母那样，见儿子放学归来，只随口问一句，便不闻不问了。结果会如何呢？

　　可以肯定，小孟轲的学业从此就荒废了，一日不学，又一日不学，日复一日，年复一年，他还会成为旷世大儒吗？

　　要知道像孟子那样穷困的家庭，孤儿寡母，生活极其艰苦，能供奉儿子上学已经很不错了，已经算是很有远见了，那里还想“学以立名”呢？

　　孟母含辛茹苦供应儿子上学，并要求儿子立大志，无论“三迁”、“杀豚”和“断织”，都是以罕见的心志，希望儿子成器。可以肯定，如果没有孟母的教子有方，就不会有后来成为与孔子齐名的圣贤孟子！

　　即使在15岁左右，“受业于子思之门人”（《史记•孟子荀卿列传》），也肯定是孟母选择和供应的。如果没有母亲一如既往的倾心倾力的教诲和支持，孟子也难于求学于正宗的儒学名门之下。

　　后来，孟子成名后，曾深有感触地说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（告子章句下）通过激发对方的上进心，也是给其一种特别的教诲。这种方法，不正是对其母亲做法的一种继承吗？

　　“羞恶之心，人皆有之”

　　有两位英国学者在17世纪时，根据《圣经》上的相关记载推算出：上帝是在公元前4004年10月23日上午9时按照他的形象创造了人类。

　　上帝耶和华创造的最早的两个人名叫亚当和夏娃。亚当是男的，是上帝按照自己的形象所创造的；夏娃是女的，是上帝在亚当睡着了的时候，取下了他的一根肋骨创造的。上帝让亚当和夏娃无忧无虑地生活在伊甸园里，并告诫他们，伊甸园里的所有果子，除了智慧树上的外，都可以吃。但在蛇的教唆下，亚当和夏娃还是抑制不住好奇心的驱使，竟偷吃了智慧树上的禁果。

　　蓦然，羞耻之心萌动，彼此发现对方居然赤身裸体，于是，便各自用树叶遮住私处，开始意识到男女有别。

　　上帝知道了，十分恼怒。上帝处罚男人，一辈子从事最繁重的体力劳动，并不断地打仗，承受人间最深重的苦难；上帝处罚女人，一生要忍受生育的苦痛和辛劳；上帝还处罚蛇，永远用肚子行走，不能站立。

　　尽管如此，亚当和夏娃及其子孙后代，依然要感谢上帝的造人之功。同时，还要感谢上帝设置的禁果，不然，亚当和夏娃至今仍不知何为羞耻，更不会有后代及后代所创造的文明！

　　羞耻，无疑是人类智慧树上结的最早的文明的果子！在东西方都有划时代的意义。

　　这正是亚圣孟子所说的“羞恶之心，人皆有之。”（告子章句上）

　　但现实生活中，不知羞耻者，却大有人在。

　　亚圣孟子还通过讲述发生在齐国的一件事，辛辣地讽刺了不知羞耻者的丑恶。

　　说是齐国有人家有一妻一妾。每次外出，这位男人，都是酒足饭饱后才回家。妻子曾问他，每次都与何人一起吃喝，男人回答说，都是城里有钱有势的富贵人家，妻子以为疑。于是，妻子就把自己的疑惑告知了妾：“咱们的丈夫每次外出，都是酒足饭饱后才回家，说是交往的尽是有钱有势的富贵人家，但从来没有一个这样的人登过咱家的门，这说明其中有假。我只有悄悄地跟着他一起出去，看他究竟到哪里去了，自然就清楚了。”妾也以为然。

　　于是，第二天晨，当这位男人又自称要与有钱有势者吃喝时，妻子就悄悄地跟了去。只见她的男人走遍城中，竟没有一个人与他说话。最后，独自去了东郊的一片墓地，竟伸手向祭扫墓地者乞讨剩余的吃食。一处不够，又转向了另一处。原来，这就是他的男人所说的与有钱有势者一起吃喝的真实情况。

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第28节：道德无价(19)

　　妻子感到莫大的羞耻和气愤，她匆匆回家把所看到的一切告诉了妾，并痛心地说：“丈夫是咱们一辈子的依靠，真想不到他竟这样不知羞耻。”说着，俩人不由相对哭起来了。而就在此时，她们的丈夫又从外面回来了，照例又在妻妾面前洋洋得意地自吹自擂起来了，全然不知羞耻为何事！

　　对如此不知羞耻的丑行，亚圣孟子深有感慨：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”（离娄章句下）那些以卑劣手段，谋求功名利禄者，竟让妻妾蒙羞，而自己却不以为耻，反以为荣，实在是寡廉鲜耻到了极点。

　　动物无“羞恶之心”，是由于其尚处于蒙昧无知的状态；一些人的无“羞恶之心”并不是因为无知，而是明知如此，却要如此！这大概是这些人比动物的“进化”之处吧。

　　那么，究竟是什么泯灭了这些人的“羞恶之心”呢？

　　“道不行，耻也”

　　在亚圣孟子看来，道义得不到伸张，也是一种耻辱。“立乎人之本朝，而道不行，耻也。”（万章章句下）这种耻，有别于作假之耻，也与偷盗之耻不同，它使抱负得不到实现，虚度光阴，禄禄无为。若是无志者，可能会以为正好混日子；但对于有志者，那就是一种壮志未酬，怀才不遇的耻辱。

　　唐代大诗人李白的大名，可以说，妇孺皆知。人们读他那豪情满怀的诗句，可能会以为他是一个一生快乐无忧的人，其实不然。“愿为辅弼”，也曾是李白矢志追求，并抱憾终生的人生愿望和目标，只不过是由于“道不行”而一直郁郁不得志罢了。

　　秋来相顾尚飘蓬，

　　未就丹砂愧葛洪，

　　痛饮狂歌空度日，

　　飞扬跋扈为谁雄。

　　诗圣杜甫《赠李白》一诗表现了诗仙豪放、孤傲、洒脱的性格。

　　李白的人生，向以浪漫著称。“五岁观六甲，十岁观百家”，十五能做诗，好读书、击剑。祖居陇西（今甘肃秦安），先辈避居碎叶（古西域），后又随父入蜀。青少年时的经历跨越中原文化区、西域文化区、巴蜀及楚文化区，又经唐武后、中宗、睿宗、玄宗、肃宗朝，亲眼目睹了唐王朝由强盛走向衰弱的全过程，因而对社会人生更多了些深刻的体验和认识。

　　唐朝虽然是诗繁荣的朝代。科举考试也考诗，诗人的地位也很高，做官为宦的诗人也不少，仅诗人宰相就能列举出好几个大名来。但诗人依然不是一个独立的自由的阶层，诗人的成名和保名始终离不开官场。这是官本位社会存在的一种普遍现象。

　　做诗，不是作为一种兴趣爱好，似乎就是充当官场的御用工具，或者只是一种标签，代表着自己的身份，或者只被用做敲门砖，一旦进了官场，就被抛向一边，犹如垃圾一般。

　　官本位社会，衡量一个人的人生价值标准只有官位。除官位以外，皆为“下品”“贱业”。诗人，也是如此。

　　所以，李白终生“愿为辅弼”，“愿一佐明主，功成还旧林”，“功成身不居，舒卷在胸臆”，“济苍生，安社稷”是他最大的愿望，但“大道如青天，我独不得出”，仕途不通的时候，他便寄情山水，饮酒放歌，以诗明志。26岁结婚后，在安陆的十年光阴，就是在游历、豪饮中度过的。

　　终于，他久久等待的机会来了。

　　天宝初年，经人推荐，李白终于奉诏进京师长安，命运之神向他露出了笑脸。已过不惑之年的他，闻此喜信激动不已。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，他想得到唐明皇的进一步赏识，实现“愿为辅弼”的梦想。

　　唐明皇的确是一代明主，盛唐的确为诗人创造了创作的空间，但并不是每个诗人都能“愿为辅弼”的。诗人独立自由的理想人格与圆滑、冷酷、诡诈、攀附的官场人格是格格不入的。即使能像诗人张九龄那样拜相，也当不长久，因为在复杂而黑暗的官场上，诗人是不善和不屑于官场权谋的。“立乎人之本朝，而道不行，耻也。”即使进了宫，又会如何？

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第29节：道德无价(20)

　　果然，李白入宫后，唐玄宗只命他做翰林供奉，专掌密令，扮演着类似于皇帝私人秘书的角色，这与他“愿为辅弼”的夙愿相差太大了。所谓的重用和宠幸，只是做御宴上吟诗歌功颂德的配客，或只充当帝王游乐的工具。

　　云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，

　　若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

　　一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，

　　借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

　　名花倾国两相欢，常得君王带笑看，

　　解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

　　这首著名的《清平调》写于唐玄宗与杨贵妃在长安兴庆宫的一次游玩。当时，兴味盎然的唐玄宗命李白即兴赋诗称赞杨贵妃的美貌，李白只好当场吟诵了此诗。因让权阉高力士脱靴而遭谗毁，不得不离开长安。

　　“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人。”

　　他便把满腔激情倾注于山水了。告别了宫廷的争斗和无奈，他又仗剑、豪饮、放歌了。“两岸青山相对去，孤帆一片日边来”的幽远；“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的快捷；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮观；“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的激情……他在游历中尽览山水之美，尽抒豪放之情。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，李白钟情山水，是为了淡泊名利，为自己保持一个超脱世俗的心情。

　　人生得意须尽欢，

　　莫使金樽空对月，

　　天生我材必有用，

　　千金散尽还复来……

　　《将进酒》表现了他的自信、乐观及抑郁。人生苦短，何不及时享乐？游历名山大川，举起金樽美酒，李白借大自然的美净化自己的心灵，陶冶自己的情操。

　　“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留”，即使有时候放纵自己，也是那样豁达。

　　由此我们可以看出：有两个截然不同的李白存在，但似乎互相并不矛盾：一个是“愿为辅弼”，奔赴官场的李白；一个是陶醉山水、豪饮吟唱的李白，两个李白就是他那被分裂的两面人格。本来是互相矛盾，难以容忍的官场人格和诗人人格，却能在李白身上奇迹般地共存。

　　他“拿得起，放得下”，为官不成，“愿为辅弼”的梦难圆，便写诗抒怀，“李白斗酒诗百篇”，非常人所能比。

　　让理想的官场人格与现实的诗人人格分属不同的生命阶段，是李白人生的睿智之处。他一生，虽然始终不忘“愿为辅弼”，但更多的时间是在纵情山水，仗剑豪饮，放歌咏唱，“人生得意须尽欢”的时间要比别的诗人多得多，“千金散尽还复来”的豪爽、潇脱别的诗人会有吗？杜甫那“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残冰与冷炙，到处潜悲辛”的日子似乎与他不沾边。

　　但“愿为辅弼”的梦始终还是他的心病，只要一有机会，就会去圆。

　　天宝十四年（公元755年）发生的“安史之乱”，对陶醉在盛世梦中的大唐王朝是一场灭顶之灾。“渔阳鼙鼓动地来”的时候，李白正隐居在庐山。“马嵬兵变”之后，太子李亨去灵武称帝，让郭子仪、李光弼率军平叛，玄宗入蜀避往成都。在太子登基不久，玄宗又封另一个儿子李璘为永王，统辖江淮所有大军。永王三次派人来请李白入幕府。李白以为“愿为辅弼”的机会又来了。“终与安社稷，功成去五湖”，他像上次奉诏入京一样充满了希望。

　　李白到任后，自比诸葛亮，奉永王为刘备再世，他以荐贤和平虏为己任，并作《永王东巡歌》表达了他此时的抱负。

　　永王正月东出师，天子遥分龙虎旗。

　　楼船一举风波静，江汉翻为雁鹜池。

　　三川北虏乱如麻，四海奔腾似永嘉。

　　但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙。

　　……

　　南风一扫胡尘静，西入长安到日边。

　　但曾几何时，仅仅过了一年多，永王就兵败被杀。《旧唐书•李白传》称：“永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。”又是“道不行”,又做了权力争斗的牺牲品。与上次充当宫廷御用工具一样可悲。

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第30节：道德无价(21)

　　此时，他已逾花甲之年，再也没有对酒当歌，人生几何的豪情了。终了，还是被名利所累、所苦、所害了。

　　昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。

　　气岸遥清豪士前，风流肯落他人后？

　　夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。

　　文章献纳麒麟台，歌舞漆留玳瑁。

　　……

　　《流夜郎赠辛判官》时，他仍念念不忘皇宫的权贵和享乐。

　　直到临终的前一年，闻知李光弼将出征东南，他又壮心不已，“愿为辅弼”，但因病魔缠身，终未成行。

　　“愿为辅弼”是他终生的心病，就连《临终歌》开篇写的也是“大鹏飞兮振八裔，中天催兮力不济”，可见他的这个心病害得有多深了！

　　“道不行，耻也”，他一生一直为不能“愿为辅弼”而耻！

　　但纵观他的一生，毕竟患心病的时间少，不患心病的时间多，浪漫比忧郁多……

　　无义：无耻之尤

　　“羞恶之心，义之端也。”（公孙丑章句上）亚圣孟子把知耻作为人独有的良心的“四端”之一，是实行道义的起点。

　　一个人，无论其具体做过什么事、错与对、好与坏，都不要紧，都是可以改正的，可以原谅的小节，但如果无“羞恶之心”，在关乎个人名节乃至国家民族尊严的大是大非问题上出错，那就是不义，那就丧失了作为族群中的一员的良心，那就蜕变为非人了。

　　周作人的大名，在今天并不陌生。曾经作为五四新文化运动的一面旗帜，无数文学青年心目中的偶像的他，为何会一度堕落为人人切齿、遗臭万年的大汉奸呢？

　　早期那个与其兄鲁迅一起激扬文字、改新文化的周作人，与那个后来把灵魂卖给魔鬼的周作人，真的是一个人吗？

　　他究竟得到了什么，只能他自己知道；他究竟失去了什么，那是路人皆知，那就是无义！无人格道义！无民族大义！

　　无论当时和后来，有多少人为他辩解，但他丧失“羞恶之心”，认贼作父，为虎作伥则是不争的事实。

　　当七七芦沟桥事变的枪炮声响起来的时候，北平的文化名人几乎都南下了，但在这些在当时最有文化影响力的人物中，却不见大名鼎鼎的周作人！

　　文化界在翘首北望，社会各界也在拭目以待。郭沫若所写的《国难声中怀知堂》一文，充分表达了各界对周作人的殷切期望。

　　古人说，“闻鼙鼓之声则思将帅之臣”，现在在国难严重，飞机大炮的轰击之中，世间的系念虽然也就多是某某司令，某某抗敌将军，某某民族英雄，然而我自回国以来所时时怀念着的，却是北平苦雨斋中我们的知堂。

　　近年来能够在文化界树一风格，撑得起来，对于国际文人可以分庭抗礼，替我们民族争得几分人格的人，并没有好几个。而我们的知堂是这没有好几个中的特出一头地者，虽然年青一代的人不见得尽能了解。

　　“如可赎兮，人百其身”，知堂如真的可以飞到南边来，比如就像我这样的人，为了掉换他，就死上几千百个，都是不算一回事的。

　　郭沫若如此看重周作人，并非尽是溢美之辞，他的文学才华和成就都是公认的，他的人格和道德也都是高尚的。

　　在以往的重大社会变革中，他无不表现出文人特有的气节。

　　当发现辛亥革命，只革掉了那根在每一个中国人脑后垂了近三百年的辫子时，周作人愤懑地痛斥其本质：“昔为异族，今为同气；昔为专制，今为共和。以今较昔，其异安在？由今之道，无变今之俗。”

　　当目睹了张勋复辟帝制的丑剧时，他挥笔写下了：“天坛未洒孤臣血，地窖难招帝子魂。一觉苍黄中夜梦，又闻蛙蛤吠前门”的诗句；

　　当“首都革命”爆发，清廷末代皇帝溥仪被驱逐出故宫，周作人以此举乃“极自然极正当的事”，驳斥胡适“欺人之弱，乘人之丧”的说法；

　　当北京女师大学潮时，周作人坚定地站在学生一边；

　　当“三•一八”惨案发生后，周作人送了这样的挽联悼念殉难者：“赤化赤化，有些学界名流和新闻记者，还在那里诬陷；白死白死，所谓革命政府与帝国主义，原是一样东西。”不难看出，字里行间既有悲痛，更充满了正义的愤怒；……那时的周作人，颇有些“当今之世，舍我其谁也？”（公孙丑章句下）的使命感。

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