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[人文图书] 国学经典力作：孟子与百姓生活

本主题由管理员贾晨于 2008-7-3 11:19:15 执行设置高亮操作

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第31节：道德无价(22)

　　但周作人并不是一个信奉主义的革命者。他对封建专制制度和文化的揭露与批判虽然也是极其深刻的，对军阀混战的现实更是深恶痛绝的，但他只注重“人学”的研究。“在这样的社会里，决不会发生真的自己的解放运动的，我相信必须个人对自己有了一种了解，才能立定主意去追求正当的人的生活。”在周作人庞大的“人学”体系中，个体的人所阐述的是人的自然的生物的属性；人类的人，所强调的是人的社会属性，即为人类的人，寻求二者的和谐与统一，正是周作人研究“人学”的目的。

　　而如此严酷的现实，总使周作人心中的“自由”只是在“寻梦”。所以，他总脱不开一个“苦”字。作为他所构建的“人学”之中的人类之人，周作人是“自由”的，作为现实的个体人，周作人是难以“自由”的。二者的分离和对立，是周作人的痛苦和悲剧所在。

　　一生活在对立的矛盾之中，周作人的人格发生了分裂。他能不“苦”吗？

　　1934年，周作人到了知天命的年龄，他写了“五十自寿诗”明志：

　　前世出家今在家，不将袍子换袈裟。

　　街头终日听谈鬼，窗下通年学画蛇。

　　老去无端玩骨董，闲来随分种胡麻。

　　旁人若问其中意，且看寒斋吃苦茶。

　　半是儒家半释家，光头更不著袈裟。

　　中年意趣窗前草，外道生涯洞里蛇。

　　徒羡低头咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻。

　　谈狐说鬼寻常事，只欠工夫吃讲茶。

　　显然，周作人仍处于“出家”与“在家”的矛盾之中，对命运的抗争，对现实的无奈，对自身的嘲讽皆跃然纸上。

　　也正是这一对矛盾，决定了他一生的“苦”和“悲哀”。不只是他，那几代知识分子，都深陷于这对矛盾难以自拔。他们一方面在自己构建的精神世界里是主宰，另一方面在严酷的现实面前不得不充当奴仆，就像他们不得不为五斗米折腰一样，是一种无奈，无奈的痛苦。

　　一旦现实发生改变，以往所隐忍的平衡就会发生倾斜，不是逃避现实，就是被现实所改变。

　　周作人的“苦茶”也吃不下去了，“九•一八”事变的爆发，把整个中华民族都推向了救亡图存的危机之中。

　　周作人此时看到了他一贯推崇的日本文化的另一面，面对侵略者狂奔而来的铁蹄，周作人也曾不无激昂地指斥其为法西斯，力主“修武备”。“如耻之，莫如为仁。”（公孙丑章句上），周作人真的是在“为仁”吗？

　　曾几何时，周作人即由激昂变为冷淡，由“用武力对付”转为“中国必败论”的鼓吹者。“当日之势岌乎，不能不和，战则不但不能抵黄龙府，并偏安之局亦不可得。”于是，周作人开始热衷于为奸佞秦桧翻案，他“研究”发现秦桧“另有大志”。因此，他断言：“和比战难。战败仍不失为民族英雄，和成则是万世罪人，故主和实在更需要有政治的定见与道德的毅力也。”

　　如果这可以算作周作人做汉奸的理论基础的话，那他在此时谈论所谓的“隐忍哲学”则是其思想基础。

　　周作人完全可以南下，但他没有！不愿“为仁”，他要干什么？

　　他在刚刚沦陷的北平“苦住”，是为了所说的“护校”，还是为了“闭门读书”呢？或者又是被“家累”了呢？

　　实际上，周作人在等待时机——“出山”。

　　终于，机会来了。1938年2月9日，周作人出席了有日本军方背景的“更生中国文化建设座谈会”，迈出了“出山”的第一步。

　　面对各界的声讨，周作人一直“隐忍”不发。

　　1939年元旦，周作人遭不明身份者枪击负伤后，开始完全“下水”了。先是接受伪北大图书馆馆长之职，继而出任伪北大文学院院长，直至伪华北政务委员会委员、教育总署督办。

　　此时的周作人，人生定位不是发生了转变，而是完全颠倒了。

　　此周作人已非彼周作人。

　　他已丧失了作为一个中国人的“羞恶之心”，已经蜕变为一个十足的大汉奸。“不仁、不智、无礼、无义，人役也。”（公孙丑章句上）只甘心充当侵略者的走狗和工具，周作人的无耻，是卖国的无耻，是无义的无耻！

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第32节：道德无价(23)

　　无论他的文学成就是多么辉煌，也不能替代他丧失“羞恶之心”的无耻。从人格上来讲，周作人的苟且偷生与那些面对敌寇屠刀英勇就义的农夫、村姑之类的奋起抗敌的无名者根本没有可比性，他们即使死，也始终未丧失一个中国人的尊严，而周作人当什么“教育总署督办”，已变成了侵略者驱使的“人役”，他连卖身投敌都不以为耻，还有什么再值得仿效和崇敬的呢？

　　做一个真正的人的三原则

　　“我们穷得只剩下钱了！”

　　近些年，有暴发户发出如此的慨叹。他们吃山珍海味，住豪宅，开名车，挥金如土，花天酒地，一副贵族的作派，一种“成功人士”的姿态，为何会如此无奈和空虚呢？

　　对此，孟子早有断言：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。（滕文公章句上）无教，使他们成为物质的富翁，精神的乞丐。

　　他们尽管得到了一些金钱财富，但得不到精神的愉悦，灵魂的安慰。

　　无教，并不仅仅指他们其中很多未受过正规的高等学校教育，而是指他们普遍缺乏应有的教养。是一些没有道德修养的人。

　　所以，孟子认为，做人首先要有道德修养。他认为汤时的名相伊尹，就是这样一个有道义的人。“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”（万章章句上）伊尹喜好并实践了尧舜之道，不合道义的财富再多，他连一眼都不看，更不要说自己动手去拿了。同时，不合道义的东西，哪怕只有一丁点儿，也不会向人索取。因为伊尹是一个有道德教养的人。

　　孟子认为做一个有道德修养的人，必须还要有气节。“我善养吾浩然之气”。（公孙丑章句上）就是一种极致的道德气质、精神品德。它既是道德完善的极致，又是衡量道德的最高尺度。

　　为此，孟子进一步将这种浩然正气，概括为“大丈夫精神”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公章句下）大丈夫就是有气节的人！

　　他们，就是鲁迅先生所称赞的“中国的脊梁！”从古至今，无论为民请命，还是为国捐躯；无论解民于倒悬，还是救民于水火；无论投笔从戎，还是慷慨就义，都以惊天地、泣鬼神的气节而名垂千古。比干忠谏，惨遭剖心；荆轲刺秦，易水悲歌，至今流传；苏武牧羊，不失汉心；诸葛谨慎，鞠躬尽瘁；李世民纳谏，人镜仍能明得失；岳飞精忠，一首《满江红》气壮山河；包拯清明，传唱不断；文天祥慷慨赴死，忠烈千秋；袁崇焕冤屈，至今不平；林则徐销烟，四海扬眉；康梁变法，“六君子”血红；辛亥革命，孙中山首功……他们都是有气节的“大丈夫”，是几千年挺立的“中国的脊梁！”

　　正是有了这种“大丈夫精神”，我们民族才几千年生生不息，能够自立于世界民族之林！不像与我们同时代的那些文明古国，不是被茫茫沙漠所埋没，就是被所谓的“蛮族”所征服，所同化，所灭亡。

　　正是有了这种“大丈夫精神”我们民族在近一百多年面临“三千年未有之变局”，依然能从血与火中走出一条抗争之路、自强之路、富裕之路、文明之路。

　　当然，我们民族中，也有丧失“大丈夫精神”，没有气节的败类。有为富不仁者，有男盗女娼者，有卖身求荣者，有丧权辱国者，他们，按孟子的说法，“则近于禽兽”，不能算有道德有气节的人！

　　一个人的品德如何，在权势、金钱和暴力面前表现得最为充分。

　　往往与这个人的出身、贫富以及受教育程度没有直接的因果关系。

　　孟子是这样认为的：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。……穷则独善其身，达则兼善天下。”（尽心章句上）荣辱不惊，在功名利禄面前，在穷困潦倒之时，始终能够保持独立的人格，是做人的根本。如果穷困时，就不顾道义，胡作非为；富贵时，就张狂不可一世，那就不能说其是具有独立意志的人。

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第33节：做人有道(1)

　　因此，孟子认为，一个真正的人，必须要有独立的人格。不只在功名利禄面前要有，即使面对生死考验，也要坚守气节，保持人格。“生亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义也。”（告子章句上）不苟且偷生，不卑躬屈膝，是谓“大丈夫”。

　　在孟子看来，生命固然重要，对谁都只有一次，但比生命更重要的就是道义，在万不得已，与二者之间取舍，舍生取义，是一个真正的人的惟一选择。

　　存心养性：塑造道德人格

　　如何成为一个真正的人，实现理想的道德人格？

　　孟子认为，必须存心养性，加强自身的道德修养。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心章句上）一个人无论寿命长短，只有修身养性才能安身立命，而修身养性就是保存他的善心，培养他自身固有的善性，这样，才能应对命运的种种挑战。

　　那么，人的善性善心就是天生就有的吗？是的！孟子进一步阐述道：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（尽心章句上）人的善性，其实就植根于人心中，人的天性本来就是善的，只要保存住这份善心，那么，仁义礼智等道德品性就能自然显露出来，表现在一言一行上，一看便知。

　　人心虽然从本质上讲都是善的，但人的善性往往受外界环境的影响而变化。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（告子章句上）在这里，孟子强调人内心对善性的体会、领悟在于理性的思考。只有通过深入的、理性的思考，才能把握人心性善的本质，耳目不被那些表面的现象所蒙蔽和诱惑，从而偏离了人心性的本质，出现心理失衡，行为失措，甚至走向反面。

　　只有通过长期的潜心领悟，才能存心养性，达到加强和提高自身的道德修养，实现理想的道德人格。

　　性善尽管是人普遍的本性，但并不是人人都愿存心养性，并不是人人都有一颗善心，并不是人人都有善行。对此，该如何应对？

　　孟子的办法还是要从自身找原因。只要自身身正，那就会走遍天下，无所不能，无往不胜。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄章句上）从深刻的反省中，反思自己对别人的爱是否真诚，管理别人的方式方法是否得当，尊敬别人是否充分，别人对自己的态度，正是自己言行的反照，只有不断在自省中矫正，才能做到正确无误。就像射箭一样，射不中，不能责怪、怨恨别人比自己强，而要以自身找原因，才能提高自己的命中率。

　　孟子这个比喻并不一定切贴，射箭固然主动权在射手，但靶心是死的，不像人心是活的，是变化无常的，因而射中靶心应该并不难，要射中人心那就不是那么容易了。

　　对于那些依然保存着天生的善心者以善待之，当然会得到善报；对待那些心性已经变得不善者，以善待之，还会有善报吗？

　　如何能奉劝一个杀人不眨眼，双手沾满鲜血的刽子手，放下屠刀、立地成佛呢？如何让一个贪财好色、巧取豪夺、爱财如命者，慷慨解囊，扶贫济困，乐善好施呢？

　　恐怕仅仅用善待之，是无用的。对性善者善待之，对性不善者，不善待之。应该是切实可行的态度和方法。

　　存心养性乃为人之道，抑恶扬善不也是君子之道吗？孟子：“反求诸己”

　　孟子是彻底的性善论者，他继承和发扬了孔子反省、正己的思想，并进一步发扬和完善。

　　孟子认为，“口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。……心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。”（告子章句上）齐恒公的宠臣易牙，之所以善烹饪，就在于他掌握了人的口味，因为人的口味是相通的。天下人都称道易牙的烹调，就说明天下人的口味是相通的。那么，人心也是一样的，人心的相通之处，就是天理和道义。圣人之所以提倡天理、道义，就在于圣人掌握了我们的心理。

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第34节：做人有道(2)

　　由口味相同，推及心理相同，再推及道义天理相同，孟子的推及层层深入。

　　同样，实行仁，也是这样。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。（尽心章句上）由爱自己的亲人，推及爱所有的人，由爱所有的人，推及爱护万物。由内到外，由人到物，仁爱越推及越广博。

　　爱自己的亲人，能做到者多，推及爱所有的人，那就不是那么容易做到了。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌”。（梁惠王章句上）由敬奉自己的老人，推及敬奉所有人的老人；由爱护自己的孩子，推及爱护所有的孩子，能做到吗？

　　仁爱如此推及，怨仇也如此推及。“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”（尽心章句下）若杀别人的父亲，别人也杀你的父亲；若杀别人的兄长，别人也杀你的兄长。虽然自己的父兄，不是自己亲手所杀，但也和自己亲手所杀差不多。因为自己的父兄之所以被人所杀，是由于自己先杀了别人的父兄，由人推己，由己推人，不等于是自己亲手杀死了自己的父兄吗？

　　所以，“枉己者，未有能直人者也。”（滕文公章句下）自己已经扭曲、变态了，如何能使别人正直呢？“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（尽心章句下）自己不施行仁道，在自己的妻子儿女那里都不能进行；管理别人不仁道，连自己的妻子儿女都指挥不动，更不用说指挥别人了。孟子的见解极为深刻。

　　由人推己，由己推人，正人必先正己。

　　做人处事，“反身而诚，乐莫大焉。”（尽心章句上）时时反省自己，只要自己是真诚的、实在的，那就是人生最大的快乐。“正己而物正者也。”（尽心章句上）只要自身正，天地万物就无不正。

　　因此，正别人，先要正自己。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（离娄章句下）爱别人，就等于爱自己；敬别人，就等于敬自己。

　　但如果别人一时不接受你的爱和敬，该怎么办呢？是放弃、逃避呢？还是怨恨、报复呢？

　　孟子的做法是：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄章句上）别人拒不接受你的仁爱，别人拒不服从你的管理，别人拒不以礼待你，原因何在？“反求诸己”！责任在你自身，你应该反省，自己的仁爱是否真诚，自己的智慧是否太低，自己的礼仪是否恭敬，由别人对你的态度，可以看到自己的缺点，进而改正，积极主动地与人为善。这样，自己身正，始终掌握着做人处事的主动权，别人还会那样对待你吗？

　　无疑，这种由己推人，由人推己，自我反省，自我完善的思维和原则，人人若能遵守和实行，那人与人之间，还会有失信吗？还会有争斗吗？还会有不平吗？

　　圣贤教授换位思考法

　　做人处事，要由己推人，由人推己，这是孔孟圣人一贯谆谆教诲的思维方法和原则，对于常人，究竟能否做到呢？

　　用现代的话来说，那就是换位思考法。即凡做人处事既要站在自己的角度，更要转换角色，站在他人的角度来思考，来确定自己的言行。自己以为好的，别人会不会也以为好；自己要求别人要做到的，自己是否已做到了？

　　有的父母，要求孩子要珍惜时间，努力学习，自己却通宵达旦地打麻将，不务正业，孩子自然不会听他的了；

　　有的老板，要求员工按时上下班，不迟到，不早退，自己却整夜喝酒、跳舞，大白天昏睡不醒。员工该怎样尊敬他呢？

　　有的人，要求朋友在自己有困难的时候鼎力帮助，自己在朋友需要帮助的时候，却躲避在一边，装聋作哑，不闻不问。如果自己变成了朋友，还会出手帮助呢？

　　有的当权者，只要求下属无私奉献，自己却追求享乐，贪污腐化，他们还会得到支持和拥护吗？

　　正人先正己。“正己而物正者也”。（尽心章句上）

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第35节：做人有道(3)

　　“假如我是一名员工”，自己首先应该想到，该为企业做多少贡献，自己的义务和职责是什么？员工若能这样想，老板就好当了。

　　“假若我是一位父亲”，我该怎样教子成人呢？只有换位到儿子的角色，才能消除父子之间的代沟。儿子若能这样想，父亲就好当了。

　　“假若我是一位读者”，自然深知读者之所需了。作家、出版家若能这样想，即他们出版的书就好发行了。

　　“假若我是环境破坏的受害者”，破坏环境者若能这样想，那他还会再去破坏环境吗？

　　假若，只是一种假设，真正要转换角色，必须身体力行。

　　这其中，有一个误区必须清除，那就是对己对人皆为双重标准。即只正人不正己。也就是常说的：“当面一套，背后一套”；“当面是人，背后是鬼”；“说着一套，做着另一套”；“当面说好话，背后下毒手”……要求奉献时，只让别人奉献，自己只享乐；要求牺牲时，只让别人牺牲，自己只等着分享胜利成果；要求节俭时，只盯着别人，自己依旧在挥霍浪费。相反，得到荣誉时，却只想着自己，不去考虑别人；分享利益时，恨不能自己独吞，一点也不给别人留。如此待人待己，还有“正”吗？“不正”能和谐相处吗？“不正”能不发生悲剧吗？

　　为中庸正名

　　“中庸”先看字面意思，许慎《说文》称：中，“内也”。即人的本性尚藏于内心，未显露于外，无偏颇；中，“正也”。无过而无不及；庸，即“用也”，引申为道。中庸合起来，就较全面地反映了孔孟的原意。

　　儒家认为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者、天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）能够成功地控制自己的感情，轻易不外露，即为中；即使表现出来，那也要合乎礼义，就是和。中，天下的根本；和，是天下的通则。能够做到中和，天地万物就会和谐相生相依。

　　由心和、人和到天地和，中庸就是一个由心理、人际到大自然和谐的状态和尺度。其中，蕴含着天人合一、厚德载物的儒家思想精髓，决无什么因循守旧的意思。

　　孟子则进一步发挥了中庸的思想，并有所创新。

　　孟子反复强调“执中”“恶执一”“执中无权，犹执一也。”（尽心章句上）十分注重实现中庸过程中的变通，十分注重实现中庸时的垂范和引导。“中也养不中，才也养不才”（离娄章句下），把指教别人实现中庸作为义务和职责，从而使孟子的中庸思想独具可实践性和普遍性，“中道而立”（尽心章句上），稳健的品格是所有中国人共同的民族性，可见中庸之道几千年对中国民族精神文化影响的深远。

　　而孟子中庸思想与孔子一脉相承，也决无什么因循守旧的意思在其中。

　　守旧谈不上，要说有什么因循的话，那就要从中国人的血脉之中去找。中国人不愿冒险，中国人求稳定，中国人做事长远，中国人会做人，中国人爱好和平等等，无一不是中庸思想在当代的一种体现。

　　中庸之道早已融汇进了民族文化和精神之中了。

　　在与陕西关中地区同样具有厚重的历史文化积淀的河南，古称中州、中原，而中原又与中国通用，且不说中州、中原和中国之间有着怎样的血缘关系，单就一个中字，就足以证明孔孟中庸思想的影响是多么深远。

　　而今天，近一亿中原人时刻挂在嘴边的“中不中？！”无疑说明中庸思想的影响是多么普及。

　　“中不中？！”即普通话所说的行不行，好不好的意思，是一种标准和尺度，是孔孟中庸思想最通俗的现代版本。

　　“执中”：“恶执一”

　　孟子继承了孔子的中庸思想，并进一步有所发挥。

　　孟子不仅强调要“执中”，无过而不及，不偏不倚，而且“恶执一”，明确反对偏执于一端，并要求守中时会变通，若“执中无权，犹执一也”。他特别重视变通的重要。

　　孟子在比较了杨子、墨子和子莫三位贤人的行为时，深有感触地说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（尽心章句上）这三个人，其实都未得中庸之道。一个为天下一毛不拔，心中只有自己，自私到了极端；一个主张兼爱，甘愿奉献出自己的一切；另一个虽然懂得不走极端，但不知如何变通，其实和前两个一样，依然只偏执于一端，“举一而废百也。”他们三个人之间，其实并没有什么本质的区别。

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