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[人文图书] 国学经典力作：孟子与百姓生活

本主题由管理员贾晨于 2008-7-3 11:19:15 执行设置高亮操作

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第36节：做人有道(4)

　　在这里，孟子不仅认为中庸是一种最佳尺度和状态，而且还认为中庸绝对不是偏执一端，不知变通。如果“执中”，而不随时随地随机而变通，那仍是“执一”，偏颇于一端，不是真正的中庸。这就是中庸的内涵更为丰富，外延更为广泛。尤其是适宜的权变，为中庸增加了无限的活力和永恒的生命力。

　　这正是孟子对中庸思想的发挥之处。虽然：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）但并未明确提出：“执中无权，犹执一也”。言行是否符合中庸之道，是区分君子与小人的最高标准。

　　孟子不只强调“执中”，“恶抓一”，主张权变的同时，还要求言行合于中庸之道的人去教养熏陶那些“不中”“不才”的人。“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”（离娄章句下）这是义务和职责，不能不做。如果放弃不做，那他的“中”和“才”也就不成其为“中”和“才”了。那就与不知中庸之道者，相差无几。

　　因此，要做到中庸，仅仅懂得还远远不够，最主要的是要在言行中会权变，在教养熏陶别人过程中体现自己的中庸品德。

　　以古代的圣贤为实现中庸之道的楷模，孟子在回答他的学生公孙丑提问时，比较了伯夷、伊尹及孔子三个人的品行。孟子认为：伯夷和伊尹不是同一类人。这从两个人对待做官的态度可以看出来。不是理想的君主他不愿辅佐，不是理想的百姓他不去驱使，天下未走上正轨，政治混乱，他就隐而不仕，这个人就是伯夷！无论什么样的君主都愿辅佐，无论什么样的百姓都去驱使，无论天下政治多么混乱，他都愿意出来做官，这个人不是别人，就是伊尹！两个人的本质区别是，一个有做人的准则，一个没有！

　　而“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”（公孙丑章句下）唯有孔子处事做人最合中庸之道。在权变中能够“执中”。

　　同时，“汤执中，立贤无方”。（离娄章句下）也为孟子所称道。商汤自己为人处事合乎中庸之道，选贤任能也不拘一格，懂得权变，十分难得可贵。

　　“执中”重要，权变，不“执一”，“无方”更重要！

　　在孟子时代如此，在今天何尝不是如此？

　　比如穿衣，若不“执中”，选择自己最适合的款式，偏执于一端，那就不再是穿衣这样看起来再平常不过的细节了。若穿得太多，把身体严严实实地包裹起来，玉体不露，那不只自己感到不舒服，别人也由此断定这个人有病，不是一个正常的人；若穿得太少，太暴露，着比基尼（三点式）要上街，进出高档写字楼，参与各种正规的活动，那就会被“衣冠不整者谢绝入内”挡在外，别人会以为这个人不是一个正规的人。往往会联想到专操皮肉生意的娼妓之类。所以，穿衣也要“执中”，唯一的选择就是适宜。上班穿职业装，回家穿休闲装，运动穿运动装，适时适地适机权变，才是人配衣裳马配鞍，才能收到三分长相七分打扮的独特效果。

　　再比如吃饭，也不能不“执中”，吃得太少，肚子饥饿难忍，营养缺乏，身体素质就差；吃得太多，肠胃不堪重负，营养过剩，消化病、肥胖病、高血压、糖尿病、气喘等各种“富贵病”就会一齐光顾，怎么办？惟有各种饮食均衡搭配，营养全面，才能保证身体的健康。不偏食，养成良好的饮食习惯是饮食“执中”的保证。

　　而饮食也要随着季节、气候、环境以及个人的年龄、性别、习惯等因素而权变。不“执一”，才能在生活上“无方”。

　　稳健：“中道而立”

　　稳健，深得中庸的精髓。

　　孟子认为，“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（尽心章句上）唯有“中道而立”，才能像技艺高超的大匠和善射的后羿那样，不改变固有的标准和追求。

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第37节：做人有道(5)

　　“中道而立”，就是稳健。

　　而稳健，首先是一种最佳的标准。犹如工匠做工的规矩，偏离或未到，都不成；犹如射箭命中目标的最佳位置和角度，同样有偏离或未到，也射不中。唯有“中道而立”，选择最佳的位置和角度，才不会失手。

　　就像人的体温过高，就会发烧，引发各种并发症，甚至危及生命；过低，同样也会痛苦不堪，带来种种疾病。惟有长期保持稳定在正常的温度，才能确保身体的健康。

　　血压也一样，若升高，则会引发其它病症，转变为慢性的高血压，那就遭遇上了生命的第一大杀手。若控制不好，随时都有死亡的危险。因此，凡高血压患者，医生都要求其天天服用降压稳压药，以防不测。同样，若血压太低，也有类似的危害。因此，人的血压仍须长期稳定在正常的状态，才能确保身体的健康。

　　凡检查身体，量血压是必不可少的一项，血压是否符合健康的标准，是身体状况的最直接最真实的反映。

　　这个标准，就是稳健。

　　而稳健，其实就是一种最佳状态。

　　犹如一个人的身体健康一样，一个国家的发展、社会的变化，也有那么一种最佳状态，那就是稳健。

　　今天，我们之所以要构建和谐社会，就是借鉴了以往以搞运动运动，社会忽左忽右反复折腾的教训，以确保社会经济文化的全面而稳健地发展。

　　由此可见，稳健还是持续发展的保证。

　　惟有稳健，才能避免偏激，避免因偏激而造成的损失，避免欲速则不达和停滞不前。

　　我国改革开放以来经济社会稳健发展的不争事实证明，那种偏激的“大跃进”和盲目的“洋跃进”均未能实现赶超世界发达国家的主观愿望，惟有稳健，才能实现可持续发展；惟有稳健，才能创造真正的“中国奇迹”，把“超英赶美”变成现实。

　　同时，“中庸其至矣乎！”（《中庸》）作为最高的优良品德在今天也得到了充分的体现。“中道而立”，今天的中国人，早已没有盲目崇拜的狂热，也少有“外国的月亮比中国的圆”的自卑，更不会只热衷于追风捧星，稳健的创业和生活，是绝大多数人的选择。尽管多元的价值观带来了多元的生活方式，但稳健无疑是中国发展和社会生活的主旋律。

　　就像把中作为国名一样，稳健始终是中国最为显著的民族性！

　　即使某一时期有所改变，但历史的定性从来如此。

　　诚信三原则

　　孟子把诚信看作做人的根本。

　　他老人家从分析每个人所面对的复杂的社会关系入手，由外层推及内层，由他人推及自身，由外表推及内心，层层递进，环环紧扣，指出了诚信的重要。“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（离娄章句上）由获得上级的信任到获得朋友的信任，由获得朋友的信任到获得亲人的欢心，由获得亲人的欢心到反思自己的诚意，由反思自己的诚意到懂得什么是善，一个人要想在社会上安身立命，获得上上下下的信任，必须“思诚”。以诚待人接物，以诚处事，才能“获于上”“信于友”“悦亲”“诚身”。

　　这是做人的正道。

　　在此，孟子实际上提出了诚信的三原则，即根本原则，互动原则以及共生原则。这三原则所反映的，正是诚信的本质。它超越了时空，在任何时候，尤其是在当前，都具有现实意义。

　　首先是根本原则，即诚信是做人的根本。“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”孟子他老人家把追求诚信，作为做人的最高目标和境界，的确是抓住了做人的本质所在。无论古今中外，任何人若无起码的诚信，他能生存和发展吗？

　　假若他请人吃饭，别人早就到了，自己却不来了，还会有下一次吗？比如他为人办事，事前拍着胸脯打包票，等到别人全权委托于他时，他却表示办不了。“应人事小，误人事大”，谁还会让他办事呢？如果他的承诺一次又一次不能兑现，那他就失去了别人的信任，自己也就孤立了。久而久之，生存就难了，还奢谈什么发展呢？做人一旦失去了根本，那就难再做人了。

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第38节：做人有道(6)

　　一个人，如果他说的话，别人都以为是假的，他做的事，别人都以为那是骗局，他还能生活下去吗？

　　一个组织，比如最基层的城市组织——社区，如果居委会只要求所辖居民尽种种义务，而不能兑现建立“诚信社区”“和谐社区”的承诺，居民还会服从和投他的赞成票吗？

　　做生意，更是不能没有诚信。一个产品的产、供、销链条的连接和延续，靠的就是诚信。若生产厂家有诚信，产品质量好，供货、流通就容易，销售也就能获利；若销售商无诚信，好产品被随意改装，加价，则直接损害了生产厂家的信誉。或者销售商欠账不还，拖成三角债，把大家都拖垮了。无诚信的苦果让大家吃。

　　而诚信的失去，也像千里长堤溃于蚁穴那样，最初只是从一次违约，一次贪利，一次借故，一次拖延，一次敷衍开始的。失去诚信的缺口一旦打开，那要想重新堵上，就要付出高昂的代价。

　　“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）连人都做不成了，还能做什么呢？

　　人际关系的链条是紧密相连，互相依存的，一旦由于失信出现了断裂，那就难以安身立命了。每个人的诚信，是自身生存和发展的依据，也是他人的依赖，谁也离不开缺少不了诚信。自身与他人之间的诚信，是互动的关系。即诚信的又一大原则：互动原则！

　　由于诚信是所有人生存和发展的前提，所以，诚信的根本原则往往是通过互动原则体现的。正如孟子他老人家分析的那样：由内到外，一个人若不能真诚地待自己的亲人，他还会取信于朋友吗？若对朋友都无诚信，对待上级还不是当面一套，背后一套？相反，由外到内也一样。

　　在当今的现实生活中，诚信的互动表现得更为充分，可以说无处不在，无时不有。比如去超市购物，当然希望货真价实，离不开超市的诚信；自己也要诚心购买，不是去故意挑刺，或为把手中的假币花出去。若一方无诚信，生意就做不成。再比如去饭馆就餐，当然要求享用干净、卫生、无害的美味可口的饭菜，价钱也要公道合理，这些无疑是饭馆诚信的表现。否则，饭馆就会门庭冷落；自己得到了优质的服务，就应付费“埋单”，若吃饭后转身逃走，下一回还敢再去吃饭吗？再比如去看病，也是一样。先要看医院的诚信度如何，是否在用假药，是否有“宰病人”的现象，医生收不收“红包”，医护服务态度好不好等，然后再决定去哪家医院就诊。对病人，医院方面也要看其诚信度，是真病还是假病，是小病大养还是大病难治，有没有支付医药费的能力等，也要一一搞清楚，才好治疗。否则，医院无诚信，或病人无诚信，均不能达到互助治病的目的。

　　有一个老太太，又患感冒了，她不想像以前那样，自己买点常用的感冒药，多喝水，注意休息，至多一周就好了。这次，她想早点好。于是，便去一家她选定的大医院就诊。医生一看，就对她说，症状虽然是感冒，但也可能潜藏着其它的病症，必须做全面检查。于是，按照医生的要求，这位老太太一会儿做化验，一会儿拍片，楼上楼下跑，忙了整整一天，总算有了诊断结果：一切正常。医生开了一个处方，所要买的药，正是老太太以前常用的那种感冒药。而各种检查费用，已超过了二千多元。老太太心疼她的钱的同时，开始怀念那个“头疼发烧，阿斯匹林一包”的年代，一包二角五分钱的药就能治好感冒，老太太一遍又一遍算着治一次感冒涨价了多少倍。她发誓再也不到那家大医院看病了。

　　其实，这位老太太是充当了一次被“宰”的对象，她所惋惜的，不是失去了那些钱，而是这家医院已没有了诚信。

　　诚信从来就是双方的，若一方已失信了，另一方也就难以再讲什么诚信。

　　而失信于人，伤害的不只是人，还有自己。他人所受的伤害，可能是一次性的，尚能弥补和补偿，自己失失了诚信，那损失可能永远也补偿不了。尤其是在资讯如此发达的今天，一次失信于人，就会由人推及众人，就会由一时推及长期，发达的资讯的推及作用，达到了“一言兴邦，一言丧邦”的程度，只要失信成为新闻广为传播，那无异于降临灭顶之灾，什么还能够补偿如此大的损失呢？到了那时候，才想到要“思诚”，那就为时已晚了！

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第39节：做人有道(7)

　　一个人，若既不能“获于上”，又不能“信于友”，连“悦亲”也未做到，那他会如何呢？

　　因此，只有诚信待人，人才会诚信待你。“思诚”为别人，更为自己。

　　自己与别人及社会组织之间的诚信关系，既是互动的，必然也是共生的，共生原则，是诚信的又一大原则。

　　互动，必然互相依赖，才能共生共存，一方离不了另一方，一荣俱荣，一损俱损，一方的利益既是另一方的利益，一方的损失也既是另一方的损失，一方的声誉和品牌也既是另一方的声誉和品牌。

　　只有诚信，才能共生，才能发展。

　　日常生活中，随处随时，可见这样的例子。比如上学，谁都希望上一个名符其实的好学校。但若碰上了一个只收高额学费的“三无”（无固定校址，无正式教师，无正规办学批文）学校，会如何呢？上学者的学上不了，这样办的“名牌学校”肯定只能关门了。双方不能共生，自然难以共存。

　　互助互惠，才能共生共存。

　　企业更是如此。

　　有一位自以为“自己的脑袋比别人的灵”的老板，以无诚信为“能干”，他对外不讲诚信，对自己公司的员工也不兑现承诺。终于，当他颓然坐在法庭的被告席上时，才感到了不守诚信所付出的惨重代价。在那种地方，在那个时候，才意识到需要“思诚”，可惜，已经迟了！原来，这位老板的公司之所以在面临倒闭时还能支撑三年之久，就在于他有了一位能干的“副总”。当那位自带一个大项目前来的资深职业经理人被委以“副总”，全力拓展业务时，这位老板的承诺是完成三千万元业务量，兑现百分之五的提成和一套价值百万元的住房作为奖金。结果，三年之后，那位“副总”完成的业务量超过了五千万元，而这位老板只兑现三千万元业务量的提成，超额的两千万元不给提成，以“为公司做贡献”而敷衍搪塞，至于价值百万元的住房根本不给兑现。无奈，那位“副总”把这位老板告上了法庭。由于有合同为凭，白纸黑字，无法抵赖，这位老板败诉了。他虽然被迫兑现了当时的承诺，但诚信彻底丧失了。从此，再也没有人愿与其合作了。不能互动互惠，也就难以共生了。如今，那位老板早已不再是老板了，是无诚信毁了他和他的公司。

　　有诚信，则能互助，可共生；无诚信，则无异于自毁。

　　诚信三原则源于生活，贯穿于生活的每个细节之中。

　　诚信既然如此重要，那该如何做到诚信呢？

　　诚信的两面性

　　孟子他老人家依然从他一贯的性善论观点出发，强调自律为善，诚信待人。“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（离娄章句上）只要自己至诚待人，别人就会被感动，之所以出现别人不被感动的情况，就在于自己不够真诚。

　　这无疑是对的。对于讲诚信的人，诚信待人是其本性的体现。“经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。”（尽心章句下）依固有的道德准则做事，不是为了高官厚禄；说真话，不是为了证明自己的品行端正，而是发自内心的真诚。

　　就像孟子的得意门生乐正子那样，是一个诚信的人。孟子在回答一个姓浩生、名不害的人提问乐正子的品行时，称赞他是一个诚信的大好人。并进一步说，乐正子是介于好与信中间的人。他能做到这样，已经是难得可贵了。

　　但现实中，并不都是乐正子这样讲诚信的人。

　　对于诚信的人讲诚信是不错的，但对于不讲诚信的人讲诚信，会如何呢？

　　晋商，是明清时第一大商帮，之所以能雄霸商场五百年，就在于以诚信为本，善于经营。晋商有一个极其重要的日期——标期。即以晋中的祁县、平遥、太谷运送货物到东口（张家口）和西口（归绥）之间往返所需的时间。由于货物都是通过镖局（亦称为标局）押运的，故而称为标期。标期是货款结算的日子，是银子说话的日子。一个商家的诚信如何，在标期都会表现出来。所以，标期是用银子兑现诚信。

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第40节：做人有道(8)

　　“该外的一文不少，外该的听其自便”，这是晋商普遍信奉的准则。该，即欠。欠人家的银子，到了该还的时候，一文不少地归还，不只了结了账，更重要的是用银子证明了自己的诚信。不只已经合作者，能够相信自己的诚信，更有那些尚未合作者，会以诚信中看到扩大合作的可能。所以，诚信是双赢，而不是单赢。

　　而外该，即别人欠自己的银子，一般也不催不要，到了该还的时候，能够及时如数归还，当然是其诚信的体现，双方的合作关系仍可维持和发展；但若该还时还不了，那就不仅仅只是银子多少的问题，而是失去了诚信，那损失可就无法用银子来衡量了！以前有合作关系的，是失信的直接受害者，肯定不愿再继续合作了；现在尚未合作者，也不愿再重蹈受害者的覆辙，因而也不敢再与其做生意。而无人愿意与其做生意，对于一个商家，意味着什么呢？

　　所以，“听其自便”，就等于自生自灭，谁愿意呢？

　　晋商通过标期，把诚信制度化，大家共同遵守，成为集体的自觉行为。谁也不敢失信于人，除非他不想再做生意了。这样以来，人人都争做诚信者，为他人，更为自己。偶而出现那么个别的失信者，也被自然而然地淘汰出局了。

　　惟有形成人人讲诚信的机制，诚信才能成为每个人“至诚”的自觉行为；惟有人人“思诚”这种机制才能够延续和完善。

　　就像晋商那样，每个商家都坚持以诚信为本，整个晋商帮的诚信就是天下第一；若有一商家失信，那整个晋商的诚信都要受到影响，因而，大家信奉的诚信机制具有纠错功能。即使“偶然”或“突发”，也是不能允许的。纵有不惜以自家商号的命运为赌注，有意失信，那立即会被淘汰出局。即使会给整个商帮的诚信造成一定的伤害，那也及时地纯洁了商帮，维护了整体的诚信。

　　问题的关键在于，对于那些并不在少数的不讲诚信者，在普遍不讲诚信的环境中，如何能像晋商那样，建立起诚信机制呢？如何能让做假者有“至诚”呢？如何能让人人“思诚”呢？

　　还得体现法的精神

　　孟子他老人家一贯主张通过修身养性来实现道德完善，固然是必需的，但现实是，并不是人人都能够自觉“思诚”，并不是人人都能“至诚”待人，弄虚作假者大有人在，以假乱真者愈演愈烈，并不因为有孔孟这样的圣人的谆谆教诲而有所减少！相反，自古至今，虚假、失信的人和事，竟越来越多，为什么？

　　为何虚假会不断推陈出新？

　　为何失信会公行？

　　为何诚信反成了一种奢望？

　　纵观人类文明进步的过程，若只寄希望于人内心的良心发现，去诚信待人处事，那显然是不够的。孔孟的圣人之教，教化了几千年，诚信的机制也没有建立起来，虚假、失信却成泛滥之势，原因就在于缺乏一个具体的标准和尺度，那就是法治。

　　儒家文化恰恰缺少的，就是不重视法治，而注重德治。

　　德治的实行注重内修、感召，往往难以把握和实施。也为那些不诚信者，创造了以假乱真的机会。有时候，会适得其反。比如：你与一个惯骗讲诚信，他刚好利用你的诚意，而连连得手；你与一个屠夫讲诚信，他与你对话的只有屠刀，再就是蔑视和嘲弄。因此，讲诚实要看对象，要分时机，要有一个标准，这就是法治。

　　从古巴比伦汉漠拉比法典到孟德斯鸠的三权分立学说，从古希腊的梭伦改革、伯里克利改革到以“法律面前人人平等”相标榜的拿破仑法典，从远古理想的“大同世界”到联合国宪章，从人权宣言到孙中山的“五权宣传”……人类立法的基本精神都是公正、诚信，基于这一基本原则，建立诚信机制，最有效、最现实、最普遍、最可行的做法就是，充分体现法的精神。

　　唯有用法律来规范个人和组织的行为，辅以道德教化，才能建立真正的诚信机制，形成理想的诚信、和谐社会。

　　这就像体育比赛一样。首先必须要有一个统一的、公开的、公正的比赛法则，然后大家依此法则才能进行比赛。不然的话，比赛法则因人而异，不公平，能进行比赛吗？比赛过程暗箱操作，不公开，能进行比赛吗？诚信体现在遵守比赛法则，个人及团体的品德如何，也体现在是否违犯比赛法则上，而不是标榜的如何，内心活动怎样，裁判不只是对竞技水平的裁决，也是对个人和团体的诚信的检验。

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